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世界會(huì)一天天變好嗎?答案早就寫在我們的基因里

為什么大多數(shù)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)都以失敗告終?為什么有一夫一妻制?為什么有大屠殺?為什么有朋友和社交關(guān)系?答案可能是:我們每個(gè)人天生就攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖。本文來自微信公眾號(hào):騰云(ID:tenyun700),作者:張弘,頭圖來源:《盧旺達(dá)飯店》


2020年,新冠肺炎肆虐,截至9月20日,全球累計(jì)確診3100多萬人,累計(jì)死亡超過96萬人,進(jìn)一步加重了每一個(gè)人心頭揮之不去的焦慮。


這令人想起一個(gè)世紀(jì)前梁濟(jì)和梁漱溟父子的問答。


1918年11月7日,即將過六十歲生日的前清民政部員外郎、學(xué)者梁濟(jì)問兒子梁漱溟:“這個(gè)世界會(huì)好嗎?” 正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)教師的兒子回答說:“ 我相信世界是一天一天往好里去的。” 


世界是否會(huì)一天天變好?耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和生物工程學(xué)教授尼古拉斯·克里斯塔基斯(Nicholas A.Christakis)在《藍(lán)圖 》一書做出了肯定的回答。


綜合了歷史學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、遺傳學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、流行病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí),并且通過自己的原創(chuàng)性研究,克里斯塔基斯得出結(jié)論:人類文化與基因進(jìn)化一直向善傾斜。


 《藍(lán)圖》[希臘] 尼古拉斯·克里斯塔基斯


基因不僅影響著我們身體的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們心智的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們的行為,更影響著我們社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能。我們每個(gè)人都天生攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖,可以用來建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。進(jìn)化使我們天生良善。


社會(huì)為何非如此不可? 


從柏拉圖的《理想國》,到托馬斯·莫爾的《烏托邦》,人類一直構(gòu)想著一個(gè)完美的社會(huì)。不僅如此,在不同的時(shí)代,人們還進(jìn)行著各種實(shí)驗(yàn),試圖構(gòu)建一個(gè)全新的社會(huì)。正如我們看到的那樣, 有些 “偉大的實(shí)驗(yàn)”不僅徹底地失敗了,而且造成了巨大災(zāi)難。 #p#分頁標(biāo)題#e#


在《藍(lán)圖》中,尼古拉斯·克里斯塔基斯提出了好社會(huì)的八大特征:


  • 擁有和識(shí)別個(gè)人身份的能力;


  • 愛伴侶和子孫后代;


  • 友誼;


  • 社會(huì)網(wǎng)絡(luò);


  • 合作;


  • 對(duì)自己所屬群體的偏好(內(nèi)群體偏好)


  • 溫和的等級(jí)制(相對(duì)平均主義);


  • 社會(huì)學(xué)習(xí)和教育。


這八大特征是構(gòu)成好社會(huì)的套件。


克里斯塔基斯認(rèn)為,“人類社會(huì)的各個(gè)核心特征,都受一幅永恒的藍(lán)圖引導(dǎo),而且這幅藍(lán)圖,是在人類物種的幫助下勾勒出來的?!彼袛?,人類只能在一定程度上偏離藍(lán)圖,一旦偏離過多,社會(huì)就會(huì)崩潰。


按照克里斯塔基斯的理論,大多數(shù)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)的失敗,正是偏離藍(lán)圖過多的結(jié)果。


尼古拉斯·克里斯塔基斯


此前,在埃里克·方納的美國史著作《給我自由》,以及加里·納什主編的《美國人民》中,作者都以歷史學(xué)家的視角記載了美國歷史上多個(gè)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)。與此不同,《藍(lán)圖》從社會(huì)學(xué)和生物學(xué)等角度,對(duì)這些烏托邦實(shí)驗(yàn)給予了透徹分析。


按照克里斯塔基斯的分類,美國歷史上各種烏托邦屬于有意設(shè)計(jì)下的小型社會(huì), 從1780年至今的200多年里,這種公社先后出現(xiàn)過四次高潮:1790年到1805年,1824年到1848年,1890年到1915年,1965年到1975年。#p#分頁標(biāo)題#e#


其中,布魯克農(nóng)場就是鮮明的案例。


1841年4月,先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖喬治·里普利和妻子索菲亞帶著十幾個(gè)人,購買了1166畝地并興建了定居點(diǎn),為期6年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目布魯克農(nóng)場開張。


布魯克農(nóng)場以合股形式籌款,每位創(chuàng)始成員交納500美金,可保證終生成員身份,每年還可獲得百分之五的返還。沒錢入股的成員可以用勞動(dòng)代償。在農(nóng)場成長的小孩在十二歲前自動(dòng)獲得成員資格,小于十歲的兒童和大于七十歲的老人可免費(fèi)住宿。農(nóng)場不可使用仆役,成員不論男女,一律平等,同工同酬,每個(gè)人都享有住房、衣著、營養(yǎng)和醫(yī)療的基本保障,教育和文化活動(dòng)一律免費(fèi)。


一般情況下,布魯克農(nóng)場的居民夏季每周工作60小時(shí),冬季每周工作48小時(shí),所有人都要?jiǎng)趧?dòng),但可以選擇自己喜歡的工作。


在波士頓海關(guān)工作的作家霍桑是最早到達(dá)農(nóng)場的人之一,他原本希望結(jié)束海關(guān)沉悶的工作后,可以一邊體驗(yàn)勞動(dòng),一邊繼續(xù)寫作,但他很快發(fā)現(xiàn),自己在農(nóng)場既沒時(shí)間也沒力氣坐下來寫小說,而喧鬧的集體生活也根本無法提供他寫作所需要的安靜。


待了六個(gè)月后,霍桑就索回了他的股份,退出農(nóng)場。十年后,他出版了以布魯克農(nóng)場經(jīng)歷為內(nèi)容的小說《福谷傳奇》。


在娛樂方面,布魯克農(nóng)場有平底雪橇滑雪、舞會(huì)、講笑話和表演戲劇等等。在教育方面,索菲亞是農(nóng)場寄宿學(xué)校負(fù)責(zé)人,她教德語、意大利語和歷史,她還講一門課,專門研修但丁的《神曲》。因?yàn)槁暶h(yuǎn)播,布魯克農(nóng)場吸引了大量另類生活實(shí)驗(yàn)者到訪。


但到了1844年,布魯克農(nóng)場開始遭遇財(cái)政危機(jī)。


當(dāng)年4月,里普利與傅立葉的忠誠信徒艾伯特·布里斯班簽約,布魯克農(nóng)場從超驗(yàn)主義時(shí)期進(jìn)入傅立葉主義時(shí)期,成為傅立葉所幻想的農(nóng)業(yè)協(xié)作機(jī)構(gòu)“法郎吉”。這導(dǎo)致社群內(nèi)部出現(xiàn)了緊張和沖突。


但里普利堅(jiān)持傅立葉主義。1844年夏天,布魯克農(nóng)場在一塊空地上興建高達(dá)54米的大型建筑法郎吉中心。1846年3月3日晚上,一場大火讓法郎吉中心化為灰燼。


布魯克農(nóng)場也因此走到了盡頭。兩個(gè)月后,喬治·里普利宣布離開布魯克農(nóng)場。#p#分頁標(biāo)題#e#



1774年在紐約州北部建立社群,到1840年在美國若干個(gè)州至多發(fā)展有3608名成員的烏托邦團(tuán)體“震顫派”,1910年在巴勒斯坦建立民主管理的基布茲,以及其他一些有意設(shè)計(jì)的烏托邦社群大多數(shù)壽命不長,但是都證明了好社會(huì)的八大標(biāo)準(zhǔn)不可或缺。諸如友誼、合作、溫和的等級(jí)制及內(nèi)群體偏好等。


布魯克農(nóng)場基本沒有偏離藍(lán)圖,而一些烏托邦組織搞集體育兒,偏離藍(lán)圖太多,最后全部宣告失敗。


另外,《藍(lán)圖》還分析了自然實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì)。英國廣播公司真人秀節(jié)目《荒島求生2000》顯示,29個(gè)堅(jiān)持到最后的人在塔倫賽島上建立的社群,與常規(guī)社會(huì)高度相似。而一些沉船事件導(dǎo)致一些船員和乘客在荒島組成一個(gè)小型群體,成功的例子都沒有發(fā)展出全新、有效的社會(huì)秩序。此外,人工社會(huì)實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì),同樣基于社會(huì)套件的8個(gè)部分組成。


根據(jù)有意設(shè)計(jì)下的小型社會(huì)、自然試驗(yàn)下的小型社會(huì)、人工社會(huì)實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì)大量的案例分析,克里斯塔基斯認(rèn)為,“我們祖先創(chuàng)造的社會(huì)系統(tǒng),已經(jīng)成為自然選擇的一種力量。一旦人類開始走上了‘社會(huì)性生存’的道路,就開始創(chuàng)造出一個(gè)反饋循環(huán),繼續(xù)塑造著人類今天如何共同生活在一起的方式?!?/p>


這意味著,基因在我們身體外發(fā)揮作用,這影響了我們今天的社會(huì)組織形式。


“任何迅速發(fā)明出來的、有意設(shè)計(jì)的完全新異的社會(huì)系統(tǒng),如果以廢除社會(huì)套件為前提,那么就必定不能像有機(jī)進(jìn)化出來的社會(huì)系統(tǒng)那樣正常地運(yùn)行?!?/p>


哪些原因促成了一夫一妻制?


在不同的時(shí)間段,人類的婚姻都存在巨大差異。最常見的包括異性戀的一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。在東亞大部分國家和地區(qū),一夫多妻制是常態(tài),有數(shù)千年歷史。


在西方,一夫一妻從距今2000年前就開始了,并且此后在世界各地?cái)U(kuò)散。而一妻多夫制則極為少見。


為什么人類會(huì)選擇一夫一妻制?克里斯塔基斯認(rèn)為,在進(jìn)化過程中,人類先學(xué)會(huì)了愛后代,然后是愛伴侶,接著是生物上的血親和姻親,最后是朋友和其他群體成員。而性關(guān)系會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)伴侶的依戀之情#p#分頁標(biāo)題#e#(愛)。


最早的人類是一夫多妻。30萬年前到距今1萬年前是一夫一妻。然后又變成一夫多妻,直到2000年前至今,又開始遵循一夫一妻制。


人類學(xué)和歷史學(xué)記錄顯示,在古代,只有少數(shù)社會(huì)采取了一夫一妻制,這些社會(huì)偏向兩個(gè)極端。一類是“生態(tài)環(huán)境強(qiáng)加”的一夫一妻制:因?yàn)樾∫?guī)模社會(huì)面臨很大的生態(tài)壓力,男性之間幾乎沒有地位差異,人們傾向于一夫一妻制;另一類是“文化強(qiáng)加”的一夫一妻制,規(guī)模大且成功的社會(huì),例如古希臘和古羅馬,一夫一妻制成為社會(huì)規(guī)范。 


而一夫多妻,主要是因?yàn)椴黄降群蛯?shí)質(zhì)性的地位差距所致。


公元前1000年到公元前600年,古希臘各城邦先后制定了一夫一妻制的法律。其后的古羅馬延續(xù)了這種婚姻制度并制定了多項(xiàng)法律,制裁一夫多妻。一夫一妻制隨著羅馬的擴(kuò)張?jiān)跉W洲各地推廣。羅馬衰亡之后,又被基督教會(huì)繼承。在長時(shí)間的實(shí)施之后,一夫一妻制被歐洲人內(nèi)化為婚姻規(guī)范。日本在1880年禁止一夫多妻,中國在1950年禁止,印度在1955年禁止。


為什么大約85%的人類社會(huì)在某種程度認(rèn)可一夫一妻制,保障一夫一妻制的法律如此普遍?


首先,如果是一夫多妻,社會(huì)地位較高或財(cái)富積累更多的男性會(huì)娶更多的妻子,這將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)有相當(dāng)一部分地位低或貧窮的男性將娶不到妻子,而這些沒有伴侶的男性很可能以暴力搶奪女性。


作為一種性平等主義制度,“文化強(qiáng)加”的一夫一妻制與民主權(quán)利和公民自由受到保障的強(qiáng)度之間存在一定程度的相關(guān)。


但是,一夫一妻制并非不可避免。


在人類學(xué)領(lǐng)域,本書研究了生活在坦桑尼亞哈扎人的婚姻。哈扎人長期以狩獵—采集為生,每個(gè)群體大約有30人,每隔6~8周轉(zhuǎn)換一次營地。哈扎女性通常在17或18歲時(shí),可以自由選擇一個(gè)大她2~4歲的男性為伴侶。


哈扎人一夫一妻是常態(tài),只有大約4%的男性同時(shí)擁有兩個(gè)妻子。而且,這種一夫二妻制往往難以長期穩(wěn)定。如果一個(gè)男性有了第二個(gè)妻子或外遇,原來的妻子通常就會(huì)離開,而男性則會(huì)對(duì)第一個(gè)妻子離開感到困惑。

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克里斯塔基斯認(rèn)為,哈扎人對(duì)于一夫一妻制的做法,揭示了人類對(duì)伴侶的強(qiáng)烈依戀感的可能起源, 這種連接關(guān)系是社會(huì)套件第二個(gè)組成部分——愛伴侶和子孫后代。哈扎女性和哈扎男性“結(jié)成一夫一妻式的配對(duì)關(guān)系”,從而向男性提供了“身為人父的高度確定性”,進(jìn)而確保丈夫?qū)⒆油顿Y。


兩性雙方的“進(jìn)化心理學(xué)”都以愛來交換支持。在各種文化中,對(duì)伴侶的的依戀普遍存在,它遺傳自人類的靈長類祖先。


除了人類,其他大型猿類動(dòng)物都沒有遵循一夫一妻制。一般而言, 早期人類男性比女性個(gè)體更大,體型更大的男性可以與更多女性交配。在一個(gè)群體中,男性統(tǒng)治者會(huì)剝奪其他男性與女性交配的機(jī)會(huì)。但是,因?yàn)榈偷燃?jí)男性數(shù)量更多,自然選擇會(huì)使這些男性轉(zhuǎn)而采取為女性提供資源,以獲得交配的策略。但是,這必將引起高等級(jí)男性的阻止并引發(fā)搏斗。


在對(duì)大猩猩、象海豹、紅鹿等動(dòng)物的觀察中,強(qiáng)壯的雄性在專注于戰(zhàn)斗時(shí),身邊較弱的雄性趁機(jī)與此前難以接近的雌性交配,動(dòng)物學(xué)家稱之為“鬼祟交配策略”。這意味著,強(qiáng)壯的雄性憑借武力刻意占有更多雌性,但不能保證雌性對(duì)他的忠誠。


一旦女性更喜歡男性送禮物而不是爭強(qiáng)好勝,那么男性提供食物和女性對(duì)男性保持忠誠,就會(huì)通過自我強(qiáng)化的方式共同進(jìn)化,這種自然選擇就會(huì)影響人類的基因,進(jìn)而影響人類的社會(huì)制度安排。


因此,基因不僅影響身體,還影響了社會(huì)。此外,基因在人們選擇特定伴侶時(shí)也發(fā)揮著作用,人類選擇配偶通常會(huì)注重相似性(在某些特征上也會(huì)“受對(duì)立面吸引”)。


友誼與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)


對(duì)于好社會(huì)八大特征中的第3項(xiàng)友誼、第4項(xiàng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、第5項(xiàng)合作、第6項(xiàng)對(duì)自己所屬群體的偏好(內(nèi)群體偏好)、第8項(xiàng)社會(huì)學(xué)習(xí)和教育,克里斯塔基斯都以實(shí)證研究和大量的實(shí)際案例,一一闡述。


人類與動(dòng)物(包括寵物)之間的感情司空見慣,克里斯塔基斯認(rèn)為,與其他生物建立感情連接的能力,正是人性的一個(gè)標(biāo)志。而人類能夠結(jié)交朋友,并形成超出家族之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),在其他動(dòng)物物種中都有先例,而且是自然選擇所致。


《藍(lán)圖》引用了趨同進(jìn)化的概念:完全沒有親緣關(guān)系的物種通過完全獨(dú)立的進(jìn)化路徑分別得到了相同的特征。比如,鳥類和蝙蝠都進(jìn)化出了飛行能力,章魚和人類進(jìn)化出了類似的眼睛結(jié)構(gòu)。這些特征非常適應(yīng)于環(huán)境,因此,它們的出現(xiàn)似乎是必然。而人類之間的友情,在動(dòng)物之間也有。#p#分頁標(biāo)題#e#


以黑猩猩為例,四分之三的雄性黑猩猩最親密最持久的友誼都發(fā)生在非親屬之間,有些友情持續(xù)10年甚至更久。雌性黑猩猩雖然不像雄性黑猩猩那樣容易找到朋友,但一旦找到,持續(xù)的時(shí)間會(huì)更久,友情也更強(qiáng)烈。大象和鯨類都有類似的交友能力。


在人類社會(huì)中,經(jīng)常有人為伴侶、孩子及其他親屬犧牲自己的生命,這是因?yàn)樗麄冎g有親緣關(guān)系,存在情感上的依戀。那么,如何解釋人們會(huì)為沒有親緣關(guān)系的朋友、戰(zhàn)友而犧牲生命?


在克里斯塔基斯看來,友誼包含了親密感、喜愛感和信任感,朋友關(guān)系可以和親緣關(guān)系一樣強(qiáng)大。親屬有時(shí)會(huì)成為爭奪家庭資源的競爭者,而友誼則并非如此。人們通常會(huì)遇到銀行家悖論:最需要資源的那些人,恰恰是銀行家最不愿意貸款的對(duì)象。


友誼可能就是為了面對(duì)這樣的情境而進(jìn)化出來的,它可以不計(jì)得失,幫助陷入困境者渡過難關(guān)。正所謂“人以類聚,物以群分”。神經(jīng)解剖學(xué)顯示,朋友雙方對(duì)周圍世界的感知、解釋和反應(yīng)都很相似,甚至在基因上也有相似性。


當(dāng)今世界存在的極端民族主義和種族主義,與《藍(lán)圖》中的第六個(gè)社會(huì)套件“對(duì)自己所屬群體的偏好(內(nèi)群體偏好)”是否存在關(guān)系?答案似乎是肯定的。


克里斯塔基斯的案例分析表明,一個(gè)群體內(nèi)部的親密性,確實(shí)可能通過某些特定方式達(dá)成,并導(dǎo)致對(duì)外部群體的敵意。在很多時(shí)候,人類的人道主義和寬容精 神,往往只適用于本群體成員,而不會(huì)惠及群體之外的成員。


正如我們看到的那樣,希特勒以種族主義激發(fā)了德國人對(duì)猶太人的仇恨, 進(jìn)而實(shí)施種族滅絕。1994年,盧旺達(dá)境內(nèi)人口占多數(shù)的胡圖族對(duì)作為少數(shù)民族的圖西族展開全面屠殺,100天里至少有80萬人遇害。


盡管人們喜歡朋友, 憎恨敵人,抬高自己的群體,貶低其他群體,但《藍(lán)圖》的分析讓人們看到了希望:


總體看我們是友好和善良的,我們由自然選擇塑造的心理結(jié)構(gòu)即是如此。


電影《盧旺達(dá)飯店》對(duì)盧旺達(dá)大屠殺的場景做出了還原#p#分頁標(biāo)題#e#


《第三帝國的興亡》顯示,納粹屠殺猶太人,主要是由納粹動(dòng)用國家機(jī)器實(shí)施的暴力行為。而《民主的陰暗面》一書顯示,盧旺達(dá)大屠殺背后,主要是由政府官員和激進(jìn)政黨刻意煽動(dòng)仇恨,實(shí)施并主導(dǎo)了種族滅絕。如果沒有國家權(quán)力的作惡和縱容,如此大規(guī)模的種族滅絕幾乎不可能出現(xiàn)。


同樣由自然選擇的還有合作。在動(dòng)物社會(huì)和人類社會(huì)中,合作普遍存在。很多證據(jù)顯示,人類的合作行為穩(wěn)定且可以遺傳,部分可以由基因來解釋。


社會(huì)學(xué)習(xí)和教育,在動(dòng)物中也很普遍:獵狗能互相學(xué)習(xí)狩獵技術(shù),黑猩猩母女之間可以傳授用錘子砸堅(jiān)果的方法。印尼一個(gè)寺廟的猴子搶走游客的物品,游客只能用食物才能換回——這顯然也是一種社會(huì)傳播行為。


本書對(duì)文化的定義是:文化是信仰、行為和人工制品的集合,它們可以是任意的或適應(yīng)性的,但是必須由群體成員共享、體現(xiàn)某個(gè)群體的典型特點(diǎn),并且通過社會(huì)傳播。 


以此定義,人類在擁有先前創(chuàng)新基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新的能力,在黑猩猩等靈長類動(dòng)物中,也存在這種能力。無論是在人類還是在動(dòng)物身上,基因—文化共同進(jìn)化的例子都有很多。


由八個(gè)特征構(gòu)成的社會(huì)套件建立在人類進(jìn)化生物學(xué)基礎(chǔ)上,它是人類所有社會(huì)的普遍特征。《藍(lán)圖》對(duì)此提出了大量的實(shí)證。所有人類有99%的DNA完全相同。構(gòu)成藍(lán)圖的八個(gè)社會(huì)套件,與人類基因的相似性有關(guān),與差異性無關(guān)。


需要注意的是作者的言說語境——克里斯塔基斯的理論基礎(chǔ),奠基于一個(gè)政治、法律、經(jīng)濟(jì)等各方面都已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的世界。


這也意味著,在一些前現(xiàn)代的國家或地區(qū),即便具備了這些社會(huì)套件,也不一定構(gòu)成一個(gè)好社會(huì)。


但是,本書讓讀者認(rèn)識(shí)到,自己廁身其中的社會(huì),竟然有如此之多“日用而不自知”的東西,人類的基因—文化的進(jìn)化竟然起著如此巨大的作用。當(dāng)然,人們不必迷信基因,也不必迷信文化。盡管當(dāng)今世界有許多讓人憂心的事件,但不必過于悲觀。


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