華東師范大學(xué)出版社在今年引進(jìn)了《金錢的社會(huì)意義》中文版。它于1994年出版，作者維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）是美國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家，普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)的文化與道德維度。
澤利澤的研究聚焦于1870年到1930年這一時(shí)期，美國經(jīng)濟(jì)急速騰飛。在這一時(shí)期，美國社會(huì)的貨幣數(shù)量增加，貨幣化傾向十分明顯。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張下，社會(huì)生活越發(fā)倚賴金錢，人與人之間的關(guān)系變得冷漠疏離。她在本書中說明了人們?nèi)绾巫詣?chuàng)貨幣的形式，以及人們?nèi)绾瓮高^使市場理論家困惑的方法，設(shè)定金錢的用途，將各種金錢形式與各類社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)融合，并最終改變了人們花錢與存錢的過程。
在近日舉辦的新書分享會(huì)上，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授姚澤麟站在中文版主譯者的視角，使用多個(gè)實(shí)際的例子闡述了澤利澤的觀點(diǎn)——金錢并不具備所向披靡的破壞力。文化因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中發(fā)揮著作用，在金錢面前，社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范比我們潛意識所認(rèn)為的更有力量。并且，一百年前的美國所發(fā)生的事情，很多仍然出現(xiàn)在我們今天的社會(huì)當(dāng)中。
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社會(huì)關(guān)系決定了金錢的性質(zhì)
“現(xiàn)在我們在媒體上，可以看到大量親密關(guān)系破裂后關(guān)于經(jīng)濟(jì)和金錢方面的爭議?！币慎肱e了一個(gè)例子，“一對戀愛中的男女各自都有律師，提示他們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意界定金錢轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。男方的律師提醒男方轉(zhuǎn)賬時(shí)加一句話，女方的律師提醒女方約會(huì)或收款時(shí)加一句話，好把錢界定為特殊關(guān)系的表征，而不只是錢。”雖然有玩笑的成分，但姚澤麟認(rèn)為，這也是澤利澤的觀點(diǎn)在中國語境下的注腳。
經(jīng)濟(jì)與文化、理性與情感、自利與團(tuán)結(jié)、市場與道德、金錢與親密關(guān)系的二元對立在社會(huì)學(xué)學(xué)科里由來已久。人們在潛意識里認(rèn)定，文化和經(jīng)濟(jì)不可能并行不悖。經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域重視效率，追求以最少的成本產(chǎn)生最大的效益，如果有情感和道德的因素加進(jìn)去，效率會(huì)大打折扣。而在文化、道德或情感的領(lǐng)域，如果夾雜了錢和效率的因素，則會(huì)破壞原本溫情脈脈的社會(huì)關(guān)系。
這也是在澤利澤之前的大部分社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)。馬克思說金錢可以使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻，金錢是現(xiàn)代社會(huì)激進(jìn)的平均主義者。韋伯認(rèn)為金錢代表了當(dāng)下世界的理性化發(fā)展，大家在追求效率，金錢是一個(gè)開路者，一個(gè)急先鋒。齊美爾提出，金錢把世界變成了一個(gè)算術(shù)問題，金錢是將質(zhì)化約為量最完美的再現(xiàn)。所以齊美爾否認(rèn)金錢受到社會(huì)關(guān)系和道德的約束，他認(rèn)為金錢是所向披靡的。
金錢真的在侵蝕我們的社會(huì)關(guān)系，并具有掃平一切的力量嗎？澤利澤并不這樣認(rèn)為。澤利澤曾經(jīng)提出，錢有雙重性質(zhì)。原來的社會(huì)學(xué)家只看到了工具性，作為一般等價(jià)物可以用來交換所有的東西。但是錢也可以有象征性意義，比如錢經(jīng)過包裝之后，可以變成紅包。這就跟一般赤裸裸的金錢不太一樣。
姚澤麟還提到一項(xiàng)關(guān)于啃老的研究。啃老涉及到親情跟錢的問題。我們原來認(rèn)為啃老是年輕人躺平，問父母要錢買房等等。但是那個(gè)研究表明，有一部分家庭是主動(dòng)想被啃。買房的時(shí)候父母主動(dòng)介入到里面，實(shí)際上是想進(jìn)一步加固甚或重塑跟子女的關(guān)系，不光是錢，還要在買房過程中共同參與決策，導(dǎo)致親子的關(guān)系更加穩(wěn)固。這種現(xiàn)象的重新闡釋也受到澤利澤研究的影響。
由此，各種金錢的轉(zhuǎn)移表面上相似，但是意義和后果，完全取決于來往雙方之間的社會(huì)關(guān)系到底是怎么樣的。
在這本書中，澤利澤提出了人們應(yīng)對各種各樣的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，怎么樣識別、歸類、組織、使用、區(qū)分、制造、設(shè)計(jì)、儲存甚至是裝飾，觀察到人們在處理錢的時(shí)候做了標(biāo)記。澤利澤也歸納了貨幣如何被標(biāo)記。比如物理標(biāo)記、空間的區(qū)分，比如美國的移民會(huì)把錢存在不同的罐子里面，使用方式、使用者、鏈接金錢的某些來源都不一樣。分配體系不一樣也會(huì)導(dǎo)致錢不一樣，把實(shí)物轉(zhuǎn)化為貨幣，還有創(chuàng)造代幣。
對“家庭內(nèi)部金錢”的再解釋
澤利澤對社會(huì)中關(guān)于錢的不同區(qū)分和標(biāo)記的觀察，是通過家庭生活和慈善救濟(jì)等領(lǐng)域展開的。澤利澤發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的美國家庭內(nèi)部關(guān)于錢的問題有非常多爭論。那時(shí)的女性很少進(jìn)入勞動(dòng)力市場，錢的來源主要是丈夫。即使女性要維持一個(gè)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，但連采買這樣的事都得經(jīng)由商店記賬，向丈夫直接結(jié)算。在法律上，即便是女性自己賺來的錢，一旦收入家庭，也無權(quán)自由花費(fèi)。關(guān)于家庭里面的錢，有各種各樣的稱呼，比如補(bǔ)貼、零花錢。
澤利澤講到，在中上層的家庭里，女性為了拿到屬于自己的錢會(huì)請求、哄騙、祈求、與商家串通。家庭內(nèi)部金錢的轉(zhuǎn)移方式總結(jié)下來有三種形式，一種是報(bào)酬、一種是權(quán)益、一種是禮物。我們今天比較強(qiáng)調(diào)的是作為權(quán)益的金錢，兩方的關(guān)系是平等的，這是女性在家庭當(dāng)中應(yīng)得的部分。但在當(dāng)時(shí)的道德家看來，丈夫以禮物形式給出的金錢，在一些家庭里被稱為“賞錢”，是明顯不對等的權(quán)力關(guān)系。
而作為報(bào)酬給出的金錢，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為弱化了女性在家庭中本該承擔(dān)的道德責(zé)任，將其商品化了；丈夫們抵制這個(gè)趨勢，生怕妻子對家庭財(cái)務(wù)有了更多的掌控權(quán)，會(huì)影響自己在家庭中的權(quán)益。當(dāng)補(bǔ)貼從偶然轉(zhuǎn)為固定，會(huì)圍繞著發(fā)放頻率、數(shù)額、用途和妻子的討要權(quán)產(chǎn)生許多問題。在上世紀(jì)三四十年代，女性甚至不可以用補(bǔ)貼給自己買些小物件。
《革命之路》劇照
在工薪階層中，女性掌握了丈夫?yàn)閿?shù)不多的工資，但肩負(fù)著家里過日子的責(zé)任。在當(dāng)時(shí)，工薪階層的小孩可以送牛奶、送報(bào)紙，做一些工作。這些工作的額外收入不需要交給家庭，加之丈夫也會(huì)有一些額外的收入，這就反而大大增加了丈夫和孩子的權(quán)力，女性更難當(dāng)家了。因此，無論是中上層還是工薪階層，女性在家庭中關(guān)于金錢的問題總是處在弱勢地位。即使后來她們有了零花錢，也只能作為家用，給所有的家庭成員花，比如給孩子報(bào)輔導(dǎo)班，給教堂捐款。但自己單獨(dú)花錢消遣，比如看電影、出去玩也是不被允許的。
女性所擁有的不同稱謂的錢，意味著對錢不同的支配權(quán)。不同的支配權(quán)又意味著不同的家庭地位。這也是一種家庭內(nèi)部的金錢標(biāo)記，被限制了用途的錢，性質(zhì)和我們所說的一般等價(jià)物也不同。
慈善救濟(jì)：發(fā)東西還是發(fā)錢？
窮人數(shù)量飆升是經(jīng)濟(jì)騰飛過程中的必經(jīng)階段。不同于原來鄉(xiāng)村熟人社區(qū)，城市里較少出現(xiàn)親屬鄰里間的互幫互助和救濟(jì)，同時(shí)，城市中的貧困也是最嚴(yán)重的，當(dāng)時(shí)大量的人從四面八方來到紐約，誰也不愿意和誰打交道，這就給救濟(jì)帶來了難題。慈善人士會(huì)懷疑這個(gè)人是窮人的真實(shí)性，也會(huì)懷疑其拿到善款的用途。比如一個(gè)人拿到錢就去酗酒，他的妻子和孩子沒錢吃飯，最后還是無法幫助真正需要救濟(jì)的人。
并且，在當(dāng)時(shí)的貨幣化趨勢下，想要什么東西都必須拿錢去買。如果限制救濟(jì)中金錢的使用，就需要做大量調(diào)查去了解那些需求，以達(dá)到精準(zhǔn)救濟(jì)的目標(biāo)。這不但會(huì)帶來很高的管理成本，救濟(jì)的效果也不太理想。于是，政府和具體的救濟(jì)實(shí)施者就想方設(shè)法改造和標(biāo)記金錢。比如創(chuàng)造有限制的貨幣替代品，像是食品訂單，給一張單子，去指定的店里面去換；還有一種辦法是發(fā)代幣，只能用于購買限定的物品。
為防被救濟(jì)者喪失勞動(dòng)的積極性，政府和社工不得不把救濟(jì)的水平限制在一定的范圍內(nèi)，不高于勞動(dòng)所得。此外，還要系統(tǒng)地教育和監(jiān)督，塑造窮人的道德生活，改變他們的三觀，使他們明白什么是生活的必需品，什么是溫飽需求之外不道德的東西。甚至社工還會(huì)直接干預(yù)窮人的家庭消費(fèi)，他們會(huì)組織儲蓄。通常到了發(fā)工資的那一天，社工會(huì)早早來到貧困家庭等在那里，近乎強(qiáng)制地要求從工資中交出一定數(shù)額的金錢，存到“一分錢銀行”，以此幫助窮人儲蓄。
澤利澤說，諷刺的是，到了后來，社工卻特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用金錢而非實(shí)物去救濟(jì)。他們的認(rèn)知發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的原因，一方面是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，另一方面是大家對貧窮的看法有變化。大家認(rèn)為有一部分貧窮是由社會(huì)結(jié)構(gòu)因素造成的，于是給窮人一些救濟(jì)就變得可以接受了。在這個(gè)時(shí)候，金錢重新成為了慈善事業(yè)里道德改造家的正面角色。原來所秉持的不讓窮人接觸到金錢的觀念，此時(shí)就變成了時(shí)代的錯(cuò)誤，大家覺得錢甚至能治療窮人的窮病，有了治療意義。金錢成為必要的工具，這可以讓窮人自由地選擇他們所需要的東西，甚至在這種消費(fèi)過程中，他們可以自我提升。
不過，慈善領(lǐng)域始終存在有關(guān)于金錢標(biāo)記的斗爭。不少貧困的家庭足智多謀，比如會(huì)虛構(gòu)支出，賬單會(huì)有造假，隱瞞消費(fèi)，食品的訂單會(huì)甚至成為另外一種通貨，可以去交租金，窮人還會(huì)取出一分錢銀行的存款用到自己想用的用途上。
澤利澤也提到，這兩個(gè)標(biāo)記的系統(tǒng)并不一定是斗爭或者矛盾的關(guān)系，也有一致的地方——比如一分錢銀行，確實(shí)使得一部分窮人養(yǎng)成了儲蓄的習(xí)慣，他們也確實(shí)學(xué)會(huì)了用金錢購買有意義的東西。此外，社工機(jī)構(gòu)也通過教育等措施客觀上幫助薪階層家庭的女性掌控家庭的經(jīng)濟(jì)收入。
姚澤麟最后總結(jié)說，澤利澤對于金錢和社會(huì)關(guān)系的考察，會(huì)給我們社會(huì)生活的各個(gè)方面帶來啟發(fā)，乃至于我們對整個(gè)社會(huì)的走向，不至于那么“悲觀”。實(shí)際上我們的社會(huì)不是一味朝著金錢至上的方向發(fā)展的，與此同時(shí)也有另外一面，從中會(huì)看到人與人之間非常緊密的關(guān)系。比如，在危機(jī)的時(shí)候——無論是90年代中后期的下崗潮，還是新冠肺炎疫情期間，抑或家庭成員在大病治療期間，看似松散的家庭一下就會(huì)凝聚起來。
“金錢往來與社會(huì)關(guān)系是非常復(fù)雜的、相互影響的關(guān)系，碰在一起并不是你死我活。社會(huì)當(dāng)中大量的金錢跟社會(huì)關(guān)系交織，但并沒有導(dǎo)致經(jīng)典社會(huì)學(xué)家所擔(dān)憂的結(jié)果。社會(huì)也會(huì)反思，社會(huì)本身的反作用，對于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的約束力還是很強(qiáng)的。”姚澤麟說。