作者｜于理
近日，B站某UP主發(fā)布的視頻“沒有50萬彩禮，女朋友被強行拖走，我該怎么辦？”廣泛傳播，該UP主稱與女友相戀近5年，但女方父母不同意他們戀愛結婚，遂將女兒拖拽上車，并與男方發(fā)生撕扯。之后，女方又發(fā)視頻稱，家人在吵架中說出的“50萬彩禮”是氣話，未受到親屬威脅，問題已經妥善解決。
就視頻中女方家長拖拽等舉動來看，涉嫌違反了《婚姻法》中的“婚姻自由”和“禁止借婚姻索取財物”等條款；甚至涉嫌觸碰了《刑法》中的“暴力干涉婚姻自由罪”。
問題的復雜性在于：道理人人都懂，但父母還是要干涉。吵架中脫口而出的“50萬彩禮”，其實折射出“借婚姻索取財物”的普遍性；即使受過高等教育的年輕人自由戀愛，也不能幸免，這事件中的女方就是211高校碩士畢業(yè)生。
自由戀愛遭遇天價彩禮，那么，天價彩禮為何屢禁不絕呢？
天價彩禮背后的代際剝削
彩禮，是中國古代延續(xù)至今的一種結婚禮俗，男方在婚約初步達成時向女方贈送聘金、聘禮，以表達對女方家庭養(yǎng)育不易的尊重。但本質上，彩禮是“男尊女卑”的產物，嫁出去的女兒是潑出去的水；所以，男方需要支付一定的財物，補償女方父母撫育女方的支出。
21世紀的今天，許多地方彩禮只是“意思一下”。但還有一些地區(qū)，彩禮的“交易”屬性卻愈演愈烈，天價彩禮由此產生。社會學家劉燕舞，曾以位于河南省南部某縣、湖南省東北部某縣、貴州省北部某縣三個村落為樣本，對上世紀70年代以來三村的婚姻消費和彩禮變化進行梳理。
劉燕舞發(fā)現， 從2000年開始，三村的婚姻消費飛漲，彩禮數額幾乎需要一個勞動力不吃不喝，勞作4到7年才能負擔，如果再考慮建房等硬性支出的話，意味著一個勞動力需要勞作11-16年才能承受。到了現在，大概得20年才能付清。
天價彩禮，也導致了一系列連鎖反應。
第一，很多家庭因天價彩禮而負債累累，“脫貧不易，小康更難；喜結良緣，毀于一旦”，因婚致貧、因婚返貧現象不斷。
第二，在不少地方，彩禮主要由父輩承擔，彩禮上漲，就變成兒子對父輩的“代際剝削”，特別是導致農村老人的生存質量下降。而這種“代際剝削”也可能走向“女兒剝削”，即通過女兒出嫁獲得的彩禮金，來支付兒子的彩禮金。
再則，天價彩禮助長攀比之風，惡化民風民俗。彩禮的多寡，成為衡量女方身價高低的標準：如果彩禮低于平均水平，娘家人就會被人瞧不起，女方也會顯得沒地位；反之，彩禮越高，就顯得“有面子”。如此陷入一個為面子相互攀比、惡意抬價的競爭中，物化了女性，敗壞了風氣。
此外，彩禮返還問題引起的民事糾紛不斷增多，甚至導致刑事案件的發(fā)生。此次“50萬彩禮”引發(fā)強烈的沖突，也是一起民事糾紛。
性別不平等的惡果
輿論常從表面出發(fā)，把天價彩禮的責任推到女方身上，指責女方“唯利是圖”。
但在批評天價彩禮之前，必須洞悉它的社會土壤。否則，純粹的批評和道義指責，于事無補。針對男性的憤慨，有人提出“誅心之問”：如果不想背負天價彩禮，不結婚不就得了，也沒有非讓你娶。此言雖激憤，也道出一個癥結：在父權觀念的影響下，很多地方的男性仍背負著“結婚生子、傳宗接代”的使命，即他們一定得結婚。
沒有完成這個任務，他們就會在宗族里被人笑話。在宗族觀念、父權觀念盛行的地方，男性有更強烈的結婚需求。
與傳宗接代相對應的是，結婚是“從夫居”的，孩子也是“冠夫姓”。女方嫁給男方，就必須來到男方家庭生活，成為男方家庭的勞動力，不參與女方父母的遺產分配，也不主要承擔女方父母的贍養(yǎng)責任。生育小孩后，小孩也是男方家族的血脈，除非男方入贅，否則孩子不可能跟女方姓。
在這種思維下，女方成了類似于“商品”的存在，彩禮則類似一種“買斷”。我們不難從身邊找到這樣的例證：在大城市的不少家庭，女方不一定“從夫居”，孩子也不一定“冠夫姓”。這樣的家庭，很少有彩禮方面的困擾，因為不存在“嫁出去的女兒潑出去的水”的說法。
與之相對，父權思維越嚴重，彩禮要價往往越夸張。因為從女方父母心理來看，女兒嫁出后就變成男方的人，對女方家庭是一種“損失”，需要經濟補償自然“順理成章”。
所以，男女越是平等，就越不存在彩禮問題。要破除天價彩禮，也得問男性一句：你可以放棄“從夫居”“冠夫姓”嗎？你愿意姐姐或妹妹出嫁后，仍享有父母財產的繼承權嗎？
對于農村地區(qū)的很多男性來說，還存在另一個殘酷現象：單身求偶的男性數量，遠遠大于單身女性，存在嚴重的不平衡。男多女少，女方掌握婚姻的“定價權”，“價高者得”，彩禮進一步攀升。
早在2017年2月，人口學家翟振武在接受訪談時表示：中國出生性別比偏高程度之高、維持時間之長、范圍之廣，在全世界都是絕無僅有的。
中國是世界上出生性別比失衡最嚴重的國家之一，反映在80后、90后等適婚群體身上，就是男女比例的嚴重失調： 未來30年內，進入適婚年齡的男性將比女性多出近3000萬人，矛盾或將進一步加劇。
出生性別比如此畸形，就在于男孩偏好、重男輕女的傳統(tǒng)。在“一孩半政策”的限制下（如果頭胎生女孩，那么政策允許生育第二個孩子，公職人員除外），許多第一胎生女孩的家長，生育第二胎時選擇性別鑒定。而小型化、現代化的超聲波檢測技術，能夠在女性懷孕14周到16周時檢測出是男孩還是女孩。
在男孩偏好的社會背后，是無數“消失的女孩”。直白點說，父權社會正承受著重男輕女的代價，光棍現象一定程度上是男性利益共同體的自食惡果。
性別比例失衡以外，社會流動也導致傳統(tǒng)婚姻圈發(fā)生變化。在鄉(xiāng)土社會，人口流動很少，基本是同村或鄰村之間通婚。進入工業(yè)社會，社會流動加劇，不少農村女性外出打工并選擇在城市中居留下來，相反，從城市流入村落的適齡女青年幾乎沒有，這加劇了農村地區(qū)的婚配性別比失衡，而男性就通過彩禮的比拼獲得“優(yōu)勢”，助推天價彩禮。
女方既是受害者，也是“背鍋俠”
在“50萬彩禮”風波中，女方有一個弟弟，成為網友們的另一個關注點。UP主曬出的聊天記錄中，女方提到家里要給弟弟買房。事后，雖然女方澄清：家里并非重男輕女，彩禮是氣話不是弟弟的買房錢。但有些網友還是把二者聯系起來。
這就牽扯出另一個問題：彩禮的流向。女方家庭向男方要彩禮是給誰？一般而言，有這么幾種情況：
第一種，彩禮是父母的養(yǎng)老錢，彩禮流向是：男方→女方父母。
第二種，彩禮是女方的私房錢，女方用于夫妻共同生活，也可以獨自支配。彩禮的流向是：男方→女方父母→女兒。女方父母提高彩禮要價，是為了提升女兒的經濟自主權，抬高女兒在婆家中的地位。
第三種，彩禮成為夫妻共同財產。彩禮的流向是：男方→女方父母→女兒未來的小家庭。比如學者閻云翔在東北農村調研發(fā)現，一些新郎背地里鼓動女方向男方父母索要更多的彩禮，從而實現男方家庭代際財富的轉移，為自己未來小家庭積累更多的財富。
還有一種情況，就是女兒的彩禮成為兒子的“二次彩禮”。彩禮的流向是：男方→女方父母→兒子。這產生了“代內剝削”的亂象： 女方父母“剝削”女兒，來成全兒子。
社會學者陶自祥通過代內關系（兄弟姐妹關系）審視彩禮現象，發(fā)現“家庭內部存在深層次隱性的被剝削對象”，即“家長為湊足兒子成家需要的高額彩禮，保證兒子這一代香火延續(xù)，只好讓女兒早婚”。
陶自祥發(fā)現：在一些農村家庭，誰出的彩禮高，就把女兒嫁給誰。有的家長因承擔不起市場要價，將女兒拿去“換親”，“兒子的婚姻支付被隱形地轉嫁到在家庭中處于邊緣地位的女兒身上”。
從這個角度看，天價彩禮既是性別比例失調的結果，也是男女不平等的延續(xù)和加劇。 女方本身既是天價彩禮的受害者，同時也可能成為天價彩禮的“背鍋俠”。
中國很大，彩禮問題復雜得多，還有更多例外的狀態(tài)存在。上面的幾種現象，只代表著一種普遍性，但足以說明：天價彩禮背后，有諸多深刻的社會癥結。就比如新聞中的UP主， 即便是自由戀愛，但積重難返的社會氣候還是將他們裹挾其中；作為個體的男性，哪怕你是個女性主義者，有時也得無奈承受男性共同體一些作為的惡果。
對天價彩禮是應該批評，但也應推進男女平等，否則可能是治標不治本。當然，女性也應該舍棄“便利的誘惑”，比如所謂“男士負責買房”、“男方應該更會賺錢”等。
個例可以訴諸于輿論解決，更多人只能默默承受。這一代人的天價彩禮、光棍現象，或許難以避免；但我們仍要努力，避免下一代重復上一代的命運。
于理系青年文化評論者。本文原標題為“自由戀愛時代，為何還有天價彩禮？”。
下一篇：互聯網，還是一味良藥嗎？