摘要:單身社會的來臨，是現(xiàn)代性后果之一。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角上看，“剩男”不是單身社會的新現(xiàn)象，“剩女”才是，故研究“剩女”型單身才能從本質(zhì)上理解單身社會。從演進(jìn)軌跡上看，單身社會具有發(fā)生學(xué)上的普遍性，但又呈現(xiàn)出民族國家的在地性，而我國女性單身的形成具有鮮明的時(shí)空壓縮性與分布不均衡性的特征。單身社會是多重邏輯生成效應(yīng)共同作用、相互交織的結(jié)果，是獨(dú)生子女政策、教育性別賦權(quán)、就業(yè)平等賦權(quán)以及婚戀文化墮距等因素作用的綜合效應(yīng)。構(gòu)筑一個(gè)邁向適度與合理的單身社會的應(yīng)對策略有:一是涵養(yǎng)寬容性，尊重單身新形態(tài);二是消解墮距性，適應(yīng)擇偶新常態(tài);三是打破屏障性，營造交往新生態(tài)。
關(guān)鍵詞:單身社會;演變軌跡;生成邏輯;應(yīng)對策略
一、理解“單身社會”:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角
何謂單身?從其最直觀的意義上看，最顯著的標(biāo)識就是在生理上、心理上已經(jīng)達(dá)到或具備組成家庭的主客觀條件，但在種種社會性因素的干擾下，最終并未采取家庭形態(tài)進(jìn)行生活的群體。這一定義，排除了單身的生物學(xué)或生理學(xué)因素，重在強(qiáng)調(diào)單身的社會學(xué)或文化學(xué)因素，是在特定社會情境或文化模式影響下，或主動或被動地選擇以個(gè)體化方式而非家庭化方式生存的生活方式。何為單身社會?這是一個(gè)描述多于定義的概念。雖然關(guān)于單身社會的分析已經(jīng)很多，但對這一現(xiàn)象予以精確定義的鮮有所見。在最為基本的歸納法意義上，單身社會指的是單身現(xiàn)象社會化，即在一個(gè)國家或地區(qū)中涌現(xiàn)出一個(gè)以單身為生活方式的群體，在某種程度上，這一群體不僅超越地域性的限制，而且具有一定的規(guī)模性，已經(jīng)成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象。從演進(jìn)歷程看，這一概念始自2001年美國學(xué)者麥卡錫在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》中提出的“單身女子經(jīng)濟(jì)”[1]。雖然這一概念立基于特定的性別立場，看重的是單身現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，未能充分反映出單身社會概念的多維性、全面性與立體性，但它依然在不經(jīng)意間抓住了當(dāng)代單身社會的本質(zhì)性或關(guān)鍵性特征—女性單身或單身女性。
歷史地看，單身或獨(dú)居并不是一種新鮮現(xiàn)象。自古以來，就有“鰥寡孤獨(dú)廢疾者”群體。其中，“鰥”“寡”通常指的是離異或喪偶群體，而“孤”“獨(dú)”指的是獨(dú)居生活的人。在相當(dāng)程度上，這一群體就是我們今天所說的單身或獨(dú)居群體。這一群體的形成原因各不相同:有生理性因素，如因肢體或精神上的殘疾導(dǎo)致的不宜或不能成家;有社會性因素，如因兵役或徭役過度帶來的青壯年男性損耗;有自然性因素，如因生老病死帶來的喪偶;等等。然而，在此需要區(qū)分的是，女性單身與男性單身有著迥然不同的背景，遵循迥然不同的邏輯。
在危機(jī)態(tài)社會情境中，通常會出現(xiàn)女性過剩的情況。如春秋之季、戰(zhàn)國之時(shí)，諸侯國之間無休止的征伐，導(dǎo)致男性人口折損過大，使得“剩女”現(xiàn)象突出。為了繁衍人口，出現(xiàn)了“奔者不禁”的窗口期，即在每年的仲春之季，允許甚至鼓勵兩性不受社會倫理約束，自主結(jié)合。如《周禮》明確記載:“仲春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之”。如果情況特別嚴(yán)重的話，政府還會采取懲罰性乃至強(qiáng)制性措施，確?！皟?nèi)無怨女，外無曠夫”。
從我國人口性別比看，男性人口長期多于女性人口。傳統(tǒng)生育觀是一種男性偏好生育觀。早在春秋之時(shí)，男性偏好的社會文化就基本形成。在這一偏好下，為了確?！跋慊稹毖永m(xù)，確保家有男丁，除了多娶妻妾多生之外，有時(shí)在家庭撫養(yǎng)能力不夠的情況下，還會出現(xiàn)溺嬰等有違人倫的行為。出生性別選擇帶來了出生人口結(jié)構(gòu)失衡，最終演變?yōu)榛橛系摹笆Ｄ小眴栴}。
這也使得女性命運(yùn)呈現(xiàn)悖反態(tài):一方面在出生的時(shí)候因社會的男性偏好而被嫌棄;另一方面在婚配的時(shí)候又因生育價(jià)值而被爭奪。女性在婚姻市場上的稀缺性，使“剩女”現(xiàn)象幾近不可能。在常態(tài)化社會情境下，即使女性長得丑一點(diǎn)，甚至有身體上或精神上的不足，可能會影響其選擇什么樣的人，但不會影響其有沒有人選擇。對女性來說，總能有“之子于歸”的去處。更為典型的是，雖然傳統(tǒng)文化對女性提出了“烈女不事二夫”的嚴(yán)苛責(zé)求，但這一要求更多的是針對士大夫群體的，試圖確保的是士大夫階層對女性的壟斷性與排他性占有。然而，對于普通老百姓來說，在喪偶或休妻之后，只要有基本的勞動力與生育力，女性依然能夠再次進(jìn)入婚姻市場，依然是很受歡迎的性別資源。
當(dāng)我們理解了傳統(tǒng)社會單身或獨(dú)居的主要樣態(tài)及其邏輯之后，就可以更好地理解現(xiàn)代社會中的單身或獨(dú)居現(xiàn)象了。同一個(gè)單身現(xiàn)象，但站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對照上看，卻有完全不同的性質(zhì)。原因在于，這一現(xiàn)象背后有著截然不同的生成學(xué)意義上的現(xiàn)代性邏輯。理解當(dāng)代社會中的單身或獨(dú)居現(xiàn)象，其區(qū)別于傳統(tǒng)社會之處就是“剩女”群體的異軍突起?！笆Ｅ爆F(xiàn)象在傳統(tǒng)社會中也是有的，但主要出現(xiàn)在戰(zhàn)亂時(shí)代，在相對穩(wěn)定的常態(tài)化社會中，只有“剩男”，沒有“剩女”。個(gè)別意義上的“剩女”，也往往是倫理道德約束下的一種被動性、強(qiáng)制性“過?！?，并不具有群體意義上的規(guī)模性與普遍性。
這也為我們識別當(dāng)代社會中的單身或獨(dú)居現(xiàn)象提供了類型學(xué)意義上的判讀方向或指南，即作為一種社會現(xiàn)象的當(dāng)代單身或獨(dú)居群體，其最顯著的特異性在于“剩男”群體與“剩女”群體的同時(shí)并存。這是一個(gè)前所未有的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會中，“剩男”或“剩女”，二者必居其一，也只能居其一，幾乎沒有同時(shí)存在的。同時(shí)并存的出現(xiàn)，折射出了當(dāng)代單身或獨(dú)居現(xiàn)象的復(fù)雜性，這是一個(gè)傳統(tǒng)性因素與現(xiàn)代性因素疊加與共振的結(jié)果:“剩男”源自傳統(tǒng)性因素，即更多的是源自出生性別比扭曲帶來的婚配扭曲;“剩女”則源自現(xiàn)代性因素。當(dāng)然，兩者并非平行的、沒有關(guān)聯(lián)的。事實(shí)上，即使當(dāng)代社會沒有“剩女”，依然會有“剩男”，但“剩女”的出現(xiàn)，在原本出生性別比扭曲帶來“剩男”的基礎(chǔ)上，又使得本應(yīng)有匹配對象的男性也變成了“剩男”，對“剩男”現(xiàn)象具有放大效應(yīng)?；诖?，我們發(fā)現(xiàn)，雖然在當(dāng)代社會中“剩男”的規(guī)模同樣不容小覷，但是真正攪動婚姻市場劇變、導(dǎo)致婚配格局失衡的主要因素或者矛盾的主要方面，在于女性變化。要想全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地理解單身社會生成學(xué)意義上的現(xiàn)代性邏輯，必須要抓住這一現(xiàn)象背后的矛盾的主要方面，即女性地位與角色的變化，才能從根本上理解單身社會，也才能理解單身社會的根本。
二、普遍性與在地性:作為現(xiàn)代性之后果的單身社會
理解單身現(xiàn)象，首先要理解婚姻現(xiàn)象。只有在與婚姻現(xiàn)象的對照中，我們才能更加深刻地發(fā)現(xiàn)單身現(xiàn)象的特異性與例外性。那么，何為婚姻?為何婚姻?答案在于:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[2]?！盎瓒Y”，即“婚禮”，為娶妻之禮。名之以“昏”字，不是通假，而是以昏為期。取之于黃昏之“昏”，以合乎傳統(tǒng)文化中的陽往陰來之義。對于家族來說，婚姻之首要意義或主要價(jià)值就在于承上啟下的香火綿延。這一家族功能至上取向，也成為我國婚姻制度的主基調(diào)，并在更漫長的歲月中以“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的社會壓力，通過“父母之命，媒妁之言”的習(xí)俗路徑而傳承下來。這一模式的婚姻制度，達(dá)成了家族意義上的生存與延續(xù)，但犧牲的卻是婚姻當(dāng)事人的獨(dú)立與自主。其中，對于女性意志的漠視、身心的傷害尤為嚴(yán)重。在這一文化模式中，女性始終是處于從屬的、被支配地位的，基本無法左右自己的終身幸福。例如，早在《詩經(jīng)》中，人們就用“之子于歸”來形容女性出嫁。為何會把遠(yuǎn)離父母兄弟、告別家鄉(xiāng)的行為稱為“于歸”呢?這是因?yàn)橹挥屑蕹鋈チ?，女性的一生才算有了歸屬?！坝跉w”，就是女子之生命有了歸屬的意思。
1.單身社會的普遍性
縱觀社會發(fā)展的不同歷史時(shí)期、不同文化體系，一個(gè)共性的現(xiàn)象為，幾乎一直是家庭而非個(gè)人構(gòu)成了人類文明最為基礎(chǔ)的組織單元。對此，1949年耶魯大學(xué)人類學(xué)家喬治·默多克曾極其自信地?cái)嘌?核心家庭是人類社會一種普遍的群體單位。無論是單純從家庭這一形式的盛行，還是由核心家庭發(fā)展衍生而出的其他復(fù)合家庭形式而言，家庭一直都作為一種獨(dú)特且?guī)в酗@著功能性的單元存在于所有已知的社會文明中，無一例外，或者說，現(xiàn)今仍沒有為人所知的反例[3]。其實(shí)，兩性以家庭的形式相互挾持、共同生活，不僅有其功能性基礎(chǔ)，還有其宗教性源頭。在基督教神話中，神照著自己的形象創(chuàng)造了人，但又覺得“那人獨(dú)居不好”，于是神用從那人身上取下的肋骨造了一個(gè)女人[4]。這是一個(gè)具有豐富社會隱喻的神話故事，之于婚姻來說意味著兩性結(jié)合具有天然必要性與合理性，由此也構(gòu)成了西方基督教家庭觀的倫理基礎(chǔ)。
當(dāng)歷史的時(shí)鐘指向21世紀(jì)之后，曾經(jīng)巋然不動的東西似乎已變得面目全非:在排除了大約800萬左右自愿或非自愿選擇集體宿舍(如輔助生活機(jī)構(gòu)、看護(hù)中心以及監(jiān)獄等)的人之后，超過50%的美國成年人正處于單身，其中3100萬人獨(dú)自一人生活，約占戶籍總數(shù)的28%，僅次于丁克家庭，為美國第二大戶籍形式。與之相比，1950年僅有22%的成年人為單身，其中，大約400萬人選擇了獨(dú)居生活，約占戶籍總數(shù)的9%[5]。據(jù)歐盟統(tǒng)計(jì)局和經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，目前全球20億個(gè)家庭中約3億(15%)是單人戶。單人戶比率最高的地區(qū)是歐洲，其中丹麥、芬蘭、德國和挪威的單人戶比例高達(dá)40%或以上，而瑞典、奧地利、瑞士、荷蘭、法國也達(dá)到或超過了35%;其次是日本(32%)、美國(28%)、加拿大(28%)、韓國(27%)、澳大利亞(24%)和新西蘭(24%)等歐洲以外的發(fā)達(dá)國家[6]。
單身社會，不僅僅在個(gè)人主義文化盛行的歐美泛濫，也在侵蝕著一向以家庭主義文化主導(dǎo)的東方文化圈。2020年日本人口普查顯示，當(dāng)年15歲以上人口中，處于未婚、離婚、喪偶狀態(tài)的單身人口約為4930萬。其中，2020年男性終身未婚率(到50歲時(shí)仍未結(jié)婚)為28.3%，女性為17.8%，均創(chuàng)下歷史新高。在結(jié)婚數(shù)量方面，相較于1972年峰值約110萬對，2021年降至不到50萬對。這也意味著更低的出生率，2022年出生的嬰兒數(shù)量自統(tǒng)計(jì)以來首次跌破80萬。與20世紀(jì)80年代相比，當(dāng)代日本已婚女性生孩子的數(shù)量并沒有明顯變化，現(xiàn)在生育3個(gè)以上孩子的已婚女性比例甚至比70年代“嬰兒潮”時(shí)期還要高。因此，當(dāng)下的問題“并非少子化，而是少母化”，出生人數(shù)下降是因?yàn)?9歲以下有能力生育的女性絕對數(shù)量減少[7]。
2.單身社會的在地性
隨著現(xiàn)代化事業(yè)向縱深推進(jìn)，作為現(xiàn)代性之后果的單身現(xiàn)象也逐漸在我國出現(xiàn)，并演化為一個(gè)日益嚴(yán)肅的社會問題。在我國，社會主義革命最顯著的成果之一，就是性別革命。這是一場被嚴(yán)重低估了的革命，它是一場動搖了數(shù)千年性別社會角色與關(guān)系的革命，更是一場從根本上動搖傳統(tǒng)文化根基的革命。在此之前，女性更多地集中在社會生活的私人領(lǐng)域，主要是家庭生活中，鮮有在公共領(lǐng)域出現(xiàn)。如維新運(yùn)動領(lǐng)袖康有為認(rèn)為，“古今以來所以待女子者，則可驚，可駭，可嗟，可泣”，并表現(xiàn)在八個(gè)方面:不得仕;不得科舉;不得充議員;不得為公民;不得預(yù)公事;不得為學(xué)者;不得自立;不得自由。在他看來，深居閨幃，不出中庭，遭受人身幽囚;七尺之布，三寸之鞋，強(qiáng)為折屈以求纖小，使五指折卷而行地，足骨穹窿而指天，承受文化刑罰;勞則破柴汲水、洗滌食器、掃除門庭、縫紉衣服等，食則立旁侍膳等，成為性別奴役;事夫、畜子以盡其業(yè)，胼手、砥足以為其家，守節(jié)、從一以終其身，茹苦、含辛、守獨(dú)以終其年，終成夫家私有;囚以重室，鎖以細(xì)腰小足，淪為性別玩具[8]。正是以現(xiàn)代化為主要進(jìn)路的現(xiàn)代性的引入，才從根本上改變了女性的命運(yùn)，進(jìn)而帶來了既有的婚姻家庭模式的深度變革。
隨著女性前所未有地成為自身命運(yùn)的主宰，傳統(tǒng)婚姻模式逐漸解體，各種各樣新型家庭模式涌現(xiàn)。其中一個(gè)極為重要的形態(tài)，就是單身社會的崛起。2000年前后，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”依然是社會之主流。第五次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，截至2000年11月1日，全國15歲及以上人口中，未婚人口總量約為1.93億人，其中，男性約為1.14億人，女性約為0.79億人[9]。然而，《2022中國統(tǒng)計(jì)年鑒》顯示，截至2021年底，全國15歲及以上人口中，未婚人口總量為2.39億人，其中，男性為1.43億人，女性為0.96億人。在大約20年的時(shí)間里，單身人數(shù)增加了約5600萬人?！吨袊橐黾彝?bào)告2022版》顯示，在20~39歲年齡段的女性中，結(jié)婚率由2000年的6.7‰下降到2020年的5.8‰，而離婚率則由2000年的0.96‰上升到2020年的3.1‰。與此同時(shí)，初婚人數(shù)由2000年的1581萬人下降到2020年的1229萬人?！吨袊丝谄詹槟觇b2020》顯示，2020年全國平均初婚年齡為28.67歲，其中，男性為29.38歲，女性為27.95歲。與十年前相比，平均初婚年齡推后了近4歲，其中，男性推后了3.63歲，女性推后了3.95歲[10]。
3.女性單身社會的時(shí)空壓縮性
女性單身社會的崛起是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是全球現(xiàn)代性的一個(gè)共性后果。東西方雖然有文化上的差異，但共同之處在于，在長期的歷史進(jìn)程中女性作為一種單身現(xiàn)象即使在西方社會中也并不常見。然而，伴隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程，女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，逐漸擺脫了對男性的依附，成為自身命運(yùn)的主人，開始創(chuàng)造屬于自己的生活新形態(tài)。這一生活新形態(tài)率先孕育于先發(fā)國家，典型表現(xiàn)為單身獨(dú)居成為越來越多女性生活形態(tài)的選擇。以美國為例，截至2010年，大約1700萬女性選擇了獨(dú)居，相比之下，男性中獨(dú)居人口僅為1400萬。單身人口中的多數(shù)，是1500萬35~64歲之間的中年男女，而老年人則有1000萬左右，18~34歲之間的獨(dú)居年輕人約為500萬，而1950年時(shí)獨(dú)居年輕人口僅為50萬，因此毫無疑問，這一群體也將成為獨(dú)居人口中增長最快的一個(gè)群體[11]。
與大約始自二戰(zhàn)后、經(jīng)歷了70余年演進(jìn)的歐美女性單身社會相比，我國女性“單身社會”的形成，所經(jīng)歷的時(shí)間更短、速度更快，具有明顯的時(shí)間壓縮性與空間不均衡性的特征。從時(shí)間壓縮性上看，我國女性單身社會的形成大約始自2000年前后，基本上與我國加入WTO同步，主要集中在三個(gè)年齡段，呈現(xiàn)出獨(dú)生子女與單身獨(dú)居共振的特征?！?0后”是第一代獨(dú)生子女，也是第一代單身群體;緊隨其后的“90后”“00后”，則構(gòu)成了“單身社會”的第二代、第三代。相對于“90后”和“00后”，尚未結(jié)婚的“80后”基本上喪失了與異性組建家庭、共同生活的機(jī)會窗口，這一代際的單身獨(dú)居生活形態(tài)大概率地已經(jīng)定型化了。略好些的是“90后”，但情況同樣不容樂觀，其與異性組建家庭、共同生活的時(shí)間窗口也所剩無幾，畢竟最早一批“90后”已經(jīng)33周歲了。
從空間不均衡性上看，我國女性單身群體主要分布在沿海省份、發(fā)達(dá)地區(qū)、一線城市。所謂的“剩女”，在某種程度上更多的是一種富貴病，即主要集中在北京、上海、廣州、深圳等一線城市，以及重慶、成都、南京、杭州、武漢等區(qū)域中心城市[12]。面向22~35歲職場單身青年的戀愛脫單平臺的輕戀，在2020年對北上廣深職場白領(lǐng)的線上抽樣數(shù)據(jù)調(diào)查顯示:廣州以65.5%的單身率排名第一，緊隨其后的是深圳的62.3%、上海的58.0%和北京的53.5%[13]。與之相比，農(nóng)村地區(qū)、中小城市女性單身的情況要少得多，特別是農(nóng)村地區(qū)鮮有“剩女”。原因無他，在城市的拉力下，大量農(nóng)村女性流入城市，使得農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重性別失衡，特別是相對落后地區(qū)的農(nóng)村，年輕女性的凈流出更為嚴(yán)重。這讓條件要差得多的女性在農(nóng)村婚戀市場中也具有極強(qiáng)的競爭力，甚至在不少地區(qū)，離婚、帶娃的女性都是很多人搶著要的對象。當(dāng)然，這也與農(nóng)村所遭受的現(xiàn)代性沖擊相對較弱有關(guān)，支配他們的依然是“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。作為父母，也始終把讓兒子成家作為自己的使命。
三、生成邏輯:多重效應(yīng)的交織
那么，究竟是什么原因造成了世界范圍內(nèi)單身人口的增長呢?從根本上說，單身社會的崛起是現(xiàn)代性的后果。正如在現(xiàn)代性驅(qū)動下，當(dāng)代社會出現(xiàn)了大量前所未有的新現(xiàn)象一樣，單身社會也是在現(xiàn)代性的驅(qū)動下出現(xiàn)的新現(xiàn)象?，F(xiàn)代性在世界范圍的展開，重構(gòu)了民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化，并最終以個(gè)體重構(gòu)的形式呈現(xiàn)。對我國來說，單身社會，特別是女性單身社會的崛起，同樣是多重現(xiàn)代性交織的產(chǎn)物。新中國成立及社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐，徹底改變了女性的性別角色與集體命運(yùn)，驅(qū)動女性從幕后走向臺前，由私人領(lǐng)域進(jìn)入了公共領(lǐng)域，并在現(xiàn)代化事業(yè)中扮演不斷擴(kuò)大的角色，發(fā)揮日益重要的作用。在這場無聲的革命中，隨著包括教育權(quán)、婚戀權(quán)、就業(yè)權(quán)、繼承權(quán)等在傳統(tǒng)上對女性封閉的社會權(quán)利向女性的大規(guī)模賦予，女性地位也獲得了前所未有的提升。然而，從權(quán)利賦予到權(quán)利運(yùn)用直至在新權(quán)利下重構(gòu)自身的意識與角色，并非一蹴而就，而是在天時(shí)地利人和共同作用下水到渠成的一個(gè)過程。畢竟傳統(tǒng)是極其厚重的，從政治觀念到法律權(quán)利再轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕庾R，還需要一系列其他條件的共同刺激、化學(xué)反應(yīng)才能達(dá)成。
1.獨(dú)生子女政策效應(yīng)
或許與其他國家相比，我國單身社會最鮮明之處，就在于獨(dú)生子女政策?？v觀全球范圍內(nèi)的民族國家，從北美的美國、加拿大到西歐的英國、法國、意大利，再到北歐的挪威、瑞典，直至東亞的日本、韓國，其單身社會的形成，在相當(dāng)程度上是一個(gè)自然歷史過程，是個(gè)體積極響應(yīng)各自國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化等變化的結(jié)果，而我國單身社會的顯現(xiàn)，在相當(dāng)程度上則是獨(dú)生子女政策驅(qū)動的結(jié)果。
獨(dú)生子女政策始于20世紀(jì)70年代中后期，目的是為了解決人口過多所帶來的社會撫養(yǎng)壓力過重問題。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，借助于國家意志將其上升為基本國策，前后延續(xù)了大約40年，直至2015年10月黨的十八屆五中全會在生育政策上放開二孩，才算在某種程度上宣告這一基本國策的退出。對于這一政策的社會后果，有汗牛充棟的研究，然而，其最重要的社會后果卻可能為大家所忽視，那就是這一政策之于生育文化乃至社會文化的沖擊?？鋸堻c(diǎn)說，這一政策重大的社會后果就在于它帶來了傳統(tǒng)文化根基的斷裂。這一深遠(yuǎn)影響與巨大價(jià)值，在未來數(shù)十年里將會呈現(xiàn)得更加清晰、壯觀。獨(dú)生子女政策從根本上中斷了延續(xù)數(shù)千年的家庭資源配置傳統(tǒng)策略。此前，在代際的人口再生產(chǎn)上，主導(dǎo)家庭資源配置的基本原則為男性偏好，即在重男輕女文化下，家庭資源優(yōu)先或主要用在男性成員的再生產(chǎn)與培養(yǎng)上。這一策略具有雙重效應(yīng):一方面在于限制了女性的潛能，另一方面在于強(qiáng)化了男性的優(yōu)勢。這一資源配置上的冰火兩重天，帶來的是兩性社會角色上的“剪刀差”及其定型化。在這一策略下，從代際的人口再生產(chǎn)開始，以家庭為單元的性別競爭就已經(jīng)是不平等的了。差序格局是我國文化的一個(gè)重要特征。作為起點(diǎn)的家庭性別競爭不平等，就如同投入水中的石子所濺起的波紋一樣層層外推，最終把這一最微觀單元的性別競爭不平等帶入整個(gè)社會中，并借助文化的力量，通過代際的傳承而予以定型化。
家庭資源之所以向男性傾斜，文化上的原因是重男輕女，但更深層次的原因在于社會分工。在這一分工中，女性被賦予的分工角色更多的是生育性的，而男性被賦予的分工角色要復(fù)雜得多，是以家庭為單位的社會競爭的支柱。正是社會分工的角色定位完全不同，在某種程度上也構(gòu)筑起了女性在婚姻中的被支配地位。在傳統(tǒng)社會中，女性最主要的功能在于生育價(jià)值，為此擁有生育價(jià)值的女性在無法支配自身命運(yùn)的前提下，鮮有“所?！?。當(dāng)前流行的所謂“窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女”是一個(gè)極其晚近的現(xiàn)象。在我國歷史上，幾乎沒有出現(xiàn)過“富養(yǎng)女”的現(xiàn)象。在此意義上，“富養(yǎng)女”現(xiàn)象本身也是現(xiàn)代性的一個(gè)生動體現(xiàn)。然而，人是結(jié)構(gòu)動物。一旦結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，那么人的行為也必將隨之變化。在結(jié)構(gòu)的約束與消解下，國家層面、宏觀敘事中的基本國策，落實(shí)到微觀領(lǐng)域、家庭層面，迫使延續(xù)了數(shù)千年的重男輕女人口撫育策略發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。無論男孩女孩，以夫婦為單位，一個(gè)家庭只能生育一個(gè)孩子，沒有其他選擇空間。過去，家庭資源配置之所以能夠重男輕女，是因?yàn)樗趦尚灾g有選擇。但是，獨(dú)生子女政策使不少城市家庭的這一選擇不復(fù)存在，無論男孩女孩，只能有一個(gè)獨(dú)生子女。宏觀國家政策上的結(jié)構(gòu)性約束，帶來了微觀家庭策略上的被動適應(yīng)，驅(qū)動所有的家庭只能前所未有地?cái)R置延續(xù)了數(shù)千年的男性偏好，而把所有的資源集中于其無法選擇的孩子身上。正因?yàn)闊o法選擇，每一個(gè)孩子，無論性別如何，都成了上帝的禮物，都能享受到家庭本應(yīng)就有的別無差分的寵愛。宏觀領(lǐng)域的基本國策帶來了微觀領(lǐng)域的家庭策略變化，雖然看起來不夠高大上，但其影響卻更加深遠(yuǎn)。它意味著過去從人口再生產(chǎn)端就開始的性別競爭不平等就此斷裂，也徹底被抹殺了。女性在家庭資源的全力支持下開始快速崛起，性別競爭力急劇提升，而與此同時(shí)，男性則保持相對穩(wěn)定。性別競爭力上的此起彼伏，從根本上打破了延續(xù)數(shù)千年的性別關(guān)系格局，賦權(quán)“她權(quán)利”，更賦能“她力量”，讓“她”不再是被支配者、被選擇者。然而，讓女性尷尬的是，在前所未有地?fù)碛辛诉x擇權(quán)、支配權(quán)后，擺在她們面前的卻是沒有足夠多的優(yōu)秀男性供她們選擇。在相當(dāng)程度上，正是這一尷尬境遇，導(dǎo)致了以單身為新生活形態(tài)的“剩女”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2.教育性別賦權(quán)效應(yīng)
人們常說，教育改變命運(yùn)。在傳統(tǒng)社會中，底層向上流動的最主要渠道就是教育，借助于學(xué)而優(yōu)則仕的旋轉(zhuǎn)門機(jī)制實(shí)現(xiàn)家族命運(yùn)、階層地位的躍升。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，在先發(fā)國家中，教育也是改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)階層跨越的最主要渠道。對我國來說，在邁向現(xiàn)代社會之前，教育改變命運(yùn)雖然以科舉制的形式向底層開放，但這一社會階層流動性的開放依然是有嚴(yán)重缺陷的，即能夠接受教育的對象主要是男性，并不包括女性。在相當(dāng)程度上可以說，正是教育對女性的封閉與排斥，限定了女性角色的發(fā)揮，使之主要被局限在家庭生活中，即所謂“女主內(nèi)”。正是在此維度上，我們才能理解教育之于女性開放的劃時(shí)代意義。雖然早在民國時(shí)期，伴隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)展，部分女性已經(jīng)開始走進(jìn)學(xué)堂，接受了新式教育，但是只有新中國的成立，才讓所有女性享有普遍接受教育的權(quán)利。至此，在法定的教育權(quán)利上，男性女性都一樣，最終形成了“婦女能頂半邊天”的新格局。
然而，這僅僅是教育改變女性命運(yùn)的開始。更為恢宏的女性教育賦權(quán)運(yùn)動，發(fā)生在20世紀(jì)80年代以后。這一改變的最大推手，依然來自我們上面提到的獨(dú)生子女政策。從1962年開始直至20世紀(jì)70年代中后期，是我國第二波人口出生高峰期，期間，基本上每個(gè)家庭都會生育2個(gè)以上子女。多子女生育狀況在家庭資源極為有限的情況下，意味著必須采取非均衡的撫養(yǎng)策略。非均衡撫養(yǎng)策略，首先在性別之間展開。雖然我國的憲法、教育法、婦女保障法等都賦予了女性享有受教育的權(quán)利，但是在微觀家庭層面依然走不出重男輕女的影響，在實(shí)際的資源配置中依然主要投向男性?；蛟S，部分女性能夠獲得小學(xué)教育，但之所以能夠獲得這一教育，主要是因?yàn)槠湄?fù)擔(dān)不大，特別是年齡過小，無法成為有效勞動力。一旦超過了小學(xué)階段，女性走出了兒童期，具備半個(gè)勞動力的價(jià)值，就會喪失繼續(xù)受教育的機(jī)會。特別是，當(dāng)家庭中的其他男性成員表現(xiàn)出某種學(xué)業(yè)上的潛力時(shí)，更會犧牲女性的受教育權(quán)，以確保男性成員的受教育機(jī)會。
真正的改變發(fā)生在獨(dú)生子女政策被剛性執(zhí)行?！爸簧粋€(gè)好”，意味著家庭在人口再生產(chǎn)問題上喪失了性別選擇的機(jī)會。家庭資源的性別競爭，至此階段性地落下了帷幕，由此女性發(fā)展獲得了從未有過的舉家支持的新局面。正是在此意義上，“只生一個(gè)好”的社會性別意涵在于，對于女性特別好。更為幸運(yùn)的還在于，實(shí)行獨(dú)生子女政策期間，也是我國教育大擴(kuò)張時(shí)代。無論是在義務(wù)教育層面，還是在高等教育層面，都進(jìn)入了擴(kuò)張期。這意味著女性不僅在受教育機(jī)會上獲得了前所未有的機(jī)遇，而且在受教育程度上也獲得了前所未有的機(jī)遇。
當(dāng)然，機(jī)遇也是垂青有準(zhǔn)備的人。對于女性來說，其與現(xiàn)代性下的教育體制有著天然的親和性:從生理上看，在青少年階段，女生普遍要比同齡的男生早熟1~2歲，使之在各種升學(xué)的性別競爭中占有壓倒性優(yōu)勢。從心理上看，相對于不安分的男生，女生的文靜與耐心更加適合學(xué)習(xí)這一長線馬拉松。誠如美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家Claudia Goldin所指出的那樣:“幾乎在每個(gè)國家，一旦讓男女平等使用教育資源，幾十年后，女性就會表現(xiàn)得更好”。2009年，英國高等教育政策研究所研究發(fā)現(xiàn)，在英國4/5的高校女生數(shù)量多于男生，其中2/3的專業(yè)女生數(shù)量多于男生[14]。據(jù)非營利性的美國學(xué)生信息交流中心統(tǒng)計(jì)，2020—2021學(xué)年結(jié)束時(shí)，美國高校女生已達(dá)59.5%，錄得歷史最高紀(jì)錄，而在四年制私立高校中，女生比例更高達(dá)61%[15]。教育之于性別賦權(quán)，只有遲到，沒有缺席。對我國來說，最近20年，也是女性成為高校半邊天甚至大半邊天的20年。其中，2007年高校女生人數(shù)首次超過男生。1999—2008年，高考狀元中男生比例由原來的66.2%下降到39.7%?！吨袊鴭D女發(fā)展綱要(2011—2020年)》終期統(tǒng)計(jì)監(jiān)測報(bào)告顯示，截至2020年，在我國各類高等教育中，女生占比均超過男生。其中，在校生中女研究生人數(shù)為159.9萬人，占全部研究生的比重達(dá)到50.9%[16]。然而，對于女性來說，失之東隅，收之桑榆。受教育時(shí)期女性的優(yōu)勢地位，到了婚嫁時(shí)期就變成了劣勢，因?yàn)樵贌o足夠多的可以與之匹配的男性供其選擇，而這也成了高素質(zhì)“剩女”不得不選擇單身生活形態(tài)的結(jié)構(gòu)性原因。
3.就業(yè)平等賦能效應(yīng)
對于女性來說，單身，在相當(dāng)程度上，既是問題，又是成就。作為問題的單身，它背離了傳統(tǒng)社會中正常生命周期下社會成員所采取的普遍的生活形態(tài);作為成就的單身，它見證了女性從依附到獨(dú)立、從配角到主角的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)無論如何評估都不過分的偉大轉(zhuǎn)變。在數(shù)以千年的文明中，女性之所以始終處于從屬地位，原因就在于這一性別不具有物質(zhì)上的獨(dú)立基礎(chǔ)。無論是在東方文明中，還是在西方文明中，女性缺乏獨(dú)立性、處于依附性的一個(gè)典型表現(xiàn)，就是女性一旦結(jié)婚成家了，往往就會放棄原生家庭的姓氏，在姓名之前要冠以夫姓。直至今天，西方上流社會依然如此，我國的臺灣和香港地區(qū)也不鮮見。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源在于，之前的女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識，正是物質(zhì)上的依附性導(dǎo)致人身的依附性。一份關(guān)于早期歐洲單身女性的研究發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有女性能找到和男性薪酬相等的工作，對于多數(shù)女性來說，除婚姻以外，并沒有其他途徑可以讓她們獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源和社會地位[17]。
偉大的轉(zhuǎn)變在于，隨著現(xiàn)代性的開啟與深入，多方位、全領(lǐng)域平權(quán)運(yùn)動向女性的擴(kuò)展，使得女性在家庭之外找到了展現(xiàn)自身才華的舞臺。這些舞臺，有就業(yè)機(jī)會向女性的開放，也有創(chuàng)業(yè)機(jī)會向女性的開放。無論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，對于女性來說，都獲得了前所未有的物質(zhì)自主性，而這構(gòu)成了女性人身獨(dú)立的基礎(chǔ)。2019年12月，美國勞工統(tǒng)計(jì)局就業(yè)報(bào)告出現(xiàn)了一個(gè)有趣的數(shù)據(jù)—女性就業(yè)占比50.04%，比男性多10.9萬人[18]。更為重要的是，這一趨勢將會持續(xù)下去，并會越來越明顯。職場向女性的開放，特別是大多數(shù)女性融入職場，從根本上構(gòu)成了女性單身社會之可能性。如果沒有這一前提，那么女性單身社會是不可想象的。
這一轉(zhuǎn)變的烙印同樣打在我國單身女性的身上。始于1978年的改革開放，成為決定我國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也成為改變普通民眾命運(yùn)的關(guān)鍵一招。在改革開放的前20年里，大量的鄉(xiāng)村人口、中西部地區(qū)人口流向城市，流向沿海地區(qū)。以加入WTO為標(biāo)志，更深刻的轉(zhuǎn)變發(fā)生在接下來的20年里。加入WTO，讓我國迅速成為世界工廠，工廠需要勞動力。融入全球化產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的世界工廠之于勞動力的特殊之處在于，它需要大量的女性勞動力。無論是服裝廠還是電子廠，都需要有耐心、能吃苦、可容忍流水線枯燥生活的女工。于是，海量的女性走出了農(nóng)村，走出了中西部地區(qū)。在診斷改革開放前20年里鄉(xiāng)村社會問題時(shí)，人們總會提到“三八六一九九”現(xiàn)象?！叭恕敝傅氖菋D女，“六一”指的是兒童，“九九”指的是老人。這一現(xiàn)象所要表明的是，農(nóng)村的留守人口以婦女、兒童和老人為主。然而，當(dāng)改革開放的后20年開啟后，特別是2010年以后，留守農(nóng)村的這一格局就基本上不復(fù)存在了。原因在于，大量的女性進(jìn)入了城市，留守農(nóng)村的主要是老人和兒童了。
女性大規(guī)模地流入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“剩男”現(xiàn)象前所未有的嚴(yán)重，也導(dǎo)致城市“剩女”群體更加內(nèi)卷。按照梯度擇偶理論，“女性更希望嫁給比自己學(xué)歷和社會階層地位稍高的男性;而男性則更傾向于選擇學(xué)歷與社會階層地位比自己稍低的女性”[19]。在女性梯度向上、男性梯度向下的擇偶觀下，流入城市的這些女性在相當(dāng)程度上擠占了原有城市女性的擇偶空間，客觀上成為城市“剩女”加劇的直接原因，迫使她們不得不單身獨(dú)居。當(dāng)然，受過更高的教育、擁有更體面的職業(yè)、獲得更穩(wěn)定的收入，在使優(yōu)秀女性更加自信、擁有更強(qiáng)自主生活能力的同時(shí)，也意味著更難找到與之適配的另一半。
4.婚戀文化墮距效應(yīng)
人類是一個(gè)文化的動物，在文化的塑造里，形成自身的行為模式。進(jìn)入文明社會后，家庭在大多數(shù)時(shí)間里一直是最基本、最普遍的社會組織單元。然而，在現(xiàn)代性的沖擊下，一切看似牢固的東西都會搖搖欲墜?；閼僖彩侨绱恕Ｓ醒芯堪l(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，即便當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代的社會，依然認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，而當(dāng)一個(gè)人沒有結(jié)婚時(shí)，社會往往會給予嚴(yán)厲的批判。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1957年有超過半數(shù)的美國受訪者認(rèn)為不婚的人們是“病態(tài)的”“不道德的”，或“神經(jīng)有問題的”，而只有1/3的人對此持中立態(tài)度。然而，到了1976年，關(guān)于這一問題的答案已經(jīng)發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn):只有1/3的受訪者對不婚者持有負(fù)面的評價(jià)，而超過半數(shù)的人持中立態(tài)度，甚至還有1/7的人表示支持這一選擇[20]。要知道，這一巨大的觀念變化，僅僅是在不到20年的時(shí)間里完成的。同樣的變化，也出現(xiàn)在21世紀(jì)的我國。從加入WTO、全面融入全球化開始，也大概是在20年的時(shí)間里，延續(xù)了數(shù)千年的婚戀文化發(fā)生了根本性動搖，“單身”日益成為新時(shí)代的新生活形態(tài)。那么，支撐這一新形態(tài)的新文化是什么，其基礎(chǔ)又是什么?這一新形態(tài)，究竟是一個(gè)已經(jīng)定型化的潮流，還是一個(gè)依然處于變動中的運(yùn)動?這些都需要進(jìn)行更深層次的思考。事實(shí)上，隱藏在單身文化背后的是高度復(fù)雜甚至悖反的婚戀取向，在某種程度上表現(xiàn)出較為鮮明的文化墮距屬性。
一是個(gè)體主義的文化墮距。毫無疑問，現(xiàn)代性的一個(gè)基本成就，就是推動個(gè)體從集體的藩籬中解放出來，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，正如法國古典社會學(xué)家涂爾干所說的“對個(gè)體的崇拜”。我國當(dāng)代女性單身現(xiàn)象的形成，在相當(dāng)程度上也是女性自我意識的覺醒與自我能力的實(shí)現(xiàn)共同交織的結(jié)果。然而，個(gè)人主義文化偏好依然要經(jīng)受住家庭集體生活的考驗(yàn)。在既有的女性單身中存在著大量的非自愿單身，即這一單身并非個(gè)體主觀意愿、積極追求的結(jié)果，更多的是因?yàn)闆]有合適選擇對象的結(jié)構(gòu)性無奈。
二是門當(dāng)戶對的文化墮距。人們，主要是女性，已經(jīng)能夠打破過去“父母之命，媒妁之言”的約束，可以自由地選擇自己喜歡的人成家。換言之，這是一種情感支配性婚戀觀，而非過去的利益支配性婚戀觀。然而，當(dāng)理念照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們卻有新的發(fā)現(xiàn)—雖然情感性在兩性結(jié)合中的重要性在大幅提升，但是或許我們過分高估了其重要性。事實(shí)上，對于大多數(shù)人來說，隱藏在其擇偶觀深處的依然是“門當(dāng)戶對”。只不過，這一門當(dāng)戶對的決定權(quán)不在父母手中了。更為重要的是，門當(dāng)戶對的內(nèi)涵也有了新的拓展，從過去以家庭為單位拓展到不僅涵蓋家庭，還要涵蓋個(gè)人。女性單身，從根本上說，是與現(xiàn)代女性相適配的門當(dāng)戶對的男性群體存在巨大缺口。女性在教育、職場、素養(yǎng)等方面的全面爆發(fā)，導(dǎo)致了基于學(xué)歷、能力、財(cái)力等方面的門當(dāng)戶對出現(xiàn)了失衡，由之成為單身現(xiàn)象形成的重要誘因。
三是生命周期安排的文化墮距。有人認(rèn)為，“過度單身”是生命歷程被推遲下的產(chǎn)物[21]。這一說法不無道理。出現(xiàn)這一問題的癥結(jié)在于，過長的受教育年限與結(jié)婚生子的巨大矛盾。在傳統(tǒng)社會中，“不孝有三，無后為大”。在這一理念下，形成了以早婚早育為主要特點(diǎn)的婚育觀?！洞竺骷Y·嘉禮》“庶人昏儀”規(guī)定:“國朝庶民昏儀，男年十六，女年十四以上，并聽昏娶?！睂τ谶m婚年齡而不嫁或不娶的，也有相應(yīng)的懲戒措施。然而，隨著教育特別是高等教育的普及，女性受教育年限越來越長，正常大學(xué)畢業(yè)就要23歲，如果讀研究生的話至少要25歲。一般來說，也不是畢業(yè)后就能立刻結(jié)婚，通常還要工作一段時(shí)間。這樣一來，女性基本上都要在25歲以后才能考慮婚姻問題。從文化的因素來看，女性過了25歲，特別是30歲后，在婚姻市場上的競爭力大幅下降;從生物的因素來看，女性要承擔(dān)生育責(zé)任，一旦過了30歲，身體機(jī)能也大幅下降。晚婚，并不意味著能有機(jī)會結(jié)婚。比如，高學(xué)歷女性普遍遭遇婚戀困難境地，陷入了“高知低婚”的尷尬局面[22]。因此，在教育因素的沖擊下，女性正常生命周期安排遭到了破壞，但又沒有與之相適應(yīng)的新安排，這也造成了女性單身的生命周期紊亂的文化墮距。
四、應(yīng)對之策:邁向適度與合理
作為多重現(xiàn)代性之復(fù)雜后果，單身社會的來臨有其普遍性與必然性，但是，這一屬性也并不意味著對于單身社會，人們什么也做不了，只能被動接受。恰恰相反，在全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確理解單身社會形成的復(fù)雜機(jī)理后，我們更應(yīng)有足夠的信心與智慧來迎接這一新社會形態(tài)的出現(xiàn)，推動其在動態(tài)演進(jìn)中不斷地邁向更加適度與合理。
1.涵養(yǎng)寬容性，尊重單身新形態(tài)
單身，并不是原罪，也不是病態(tài)。主動型單身是個(gè)體意志自由與能力自主下的主動選擇，是社會文明化的結(jié)果;被動型單身，是結(jié)構(gòu)制約下的暫時(shí)性失衡。雖然在這一代人身上遇到很大的困難，但未雨綢繆，系統(tǒng)謀劃，依然有機(jī)會在下一代人中實(shí)現(xiàn)新的動態(tài)平衡?！笆Ｄ小毙蛦紊聿⒎乾F(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是扭曲生育文化觀下的病態(tài)產(chǎn)物，是古往今來在大部分時(shí)間里就一直存在的社會現(xiàn)象和老大難問題?！笆Ｅ毙蛦紊聿攀乾F(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)斷裂的一個(gè)全新現(xiàn)象。單身之于社會，確實(shí)是一個(gè)不太受歡迎的現(xiàn)象，對人口再生產(chǎn)具有消極影響，特別是在老齡化與少子化問題交織的今天，更容易引發(fā)人們的焦慮與不安。為此，我們應(yīng)保持足夠的耐心，涵養(yǎng)社會寬容性，尊重單身新形態(tài)。單身之于家庭，是一個(gè)微觀問題、內(nèi)部問題，要雙向溝通，促進(jìn)理解。子女要多理解父母的關(guān)切，而父母也應(yīng)體諒子女的困境。
2.消解墮距性，適應(yīng)擇偶新常態(tài)
必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)的婚育觀是建立在舊式性別社會分工的基礎(chǔ)之上。這一觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法適應(yīng)性別社會角色新變化帶來的新需求。在急劇壓縮的時(shí)空情境下，不僅女性未能充分體認(rèn)到這一新變化，男性同樣未能準(zhǔn)確理解這一新變化，由之形成了兩性擇偶觀上的期待落差或文化墮距。對非自愿性單身群體來說，走出單身的關(guān)鍵還在于調(diào)整認(rèn)知，使之與擇偶新常態(tài)相適應(yīng)。例如，打破梯度擇偶觀的桎梏，男性接受女性的優(yōu)秀，而女性容忍男性的不足。門當(dāng)戶對，雖然為現(xiàn)代擇偶觀所否定，但卻如同幽靈一樣始終游蕩在兩性關(guān)系中。要適應(yīng)門當(dāng)戶對的新變化，應(yīng)形成關(guān)鍵指標(biāo)而非所有指標(biāo)的“門當(dāng)戶對觀”。要創(chuàng)新生命周期的生命事件安排。誠然，女性在心智上已經(jīng)全面擁抱現(xiàn)代性，但依然無法改變生物學(xué)的角色安排，最佳的婚育年齡依然在20~30歲。要打破受教育與結(jié)婚生子的互斥性現(xiàn)狀，形成并存性格局。允許乃至鼓勵大學(xué)生特別是研究生，在自身?xiàng)l件許可的情況下抓住機(jī)會，盡早確定人生配偶。
3.打破屏障性，營造交往新生態(tài)
在相當(dāng)程度上我們可以說，兩性社會交往的無形屏障是形成單身社會的重要誘因。這一屏障至少包括兩方面:一是心理上的?！澳信谑懿挥H”雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的話語世界，但依然影響著我們的心靈世界。在這一文化熏陶下，女孩家長對女孩的過度保護(hù)會扭曲孩子的兩性觀，甚至耽誤其正常兩性關(guān)系的構(gòu)建。此外，有時(shí)所謂的女性自尊則演變?yōu)榕栽趽衽贾型幱诒粍?、等待的角色。二是物理上的。以專業(yè)為基礎(chǔ)的院系體制通常會形成同一性別集聚，如師范類專業(yè)大多以女生為主，而工科類則以男生為主，院系壁壘最終會轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌潭鹊男詣e交往壁壘。進(jìn)入職場后，社交圈子再次窄化，面對高度差異化的社會，往往更難碰到與之適配的理想伴侶。為此，關(guān)鍵還是要打破心理屏障。對女孩要保護(hù)，更要疏導(dǎo)。尤其是在恰當(dāng)?shù)哪挲g，要將其逐漸引導(dǎo)到這一生命周期應(yīng)該有的經(jīng)歷上。在此基礎(chǔ)上，各方要設(shè)法豐富兩性交往的場景。對大學(xué)來說，要預(yù)留更多的有利于兩性交往的空間，創(chuàng)造更多的兩性接觸的機(jī)會，促進(jìn)兩性之間跨專業(yè)跨院系互動。對社會來說，除了運(yùn)用市場化手段健全婚戀網(wǎng)絡(luò)載體外，還應(yīng)為年輕男女創(chuàng)造跨單位跨行業(yè)的兩性交往機(jī)會。
何雨:江蘇省社會科學(xué)院社會政策研究所副研究員
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