兩個(gè)人在一起，是先有性再有愛(ài)，還是先有愛(ài)才有性？恐怕每個(gè)人都有不同的體驗(yàn)和感受。
在心理學(xué)界，不同的流派可能有截然相反的解釋。比如個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒，他將社會(huì)關(guān)系優(yōu)先于性關(guān)系，認(rèn)為雙方必須先對(duì)對(duì)方產(chǎn)生社會(huì)性的濃厚興趣，才會(huì)有肉體上的欲望。他強(qiáng)調(diào)人與人之間真誠(chéng)的、深入內(nèi)心的互動(dòng)。
這種近乎理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，貫穿了他對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭以及孩童成長(zhǎng)的看法。阿德勒認(rèn)為，不健康的婚姻產(chǎn)生不健康的家庭，最后導(dǎo)致家庭中的孩子心理扭曲地長(zhǎng)大，這很可能是犯罪的溫床。因而他不僅看重人與人的真誠(chéng)互動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)婚姻的社會(huì)責(zé)任。
今天的文章，人文經(jīng)典領(lǐng)讀人楊照將仔細(xì)解讀阿德勒對(duì)婚姻的理念，包括這套理論是如何形成的，以及為何他的觀點(diǎn)是對(duì)另一位心理學(xué)先驅(qū)弗洛伊德的顛覆。
講述｜楊照
來(lái)源｜看理想音頻節(jié)目《人心之謎》
1.
犯罪是家庭關(guān)系的惡果？
談及犯罪的時(shí)候，西方普遍有種爭(zhēng)議，我們可以稱為“nature or nurture”?！皀ature”指先天的、天性的，“nurture”則指后天的、培養(yǎng)的。而阿德勒近乎絕對(duì)地只主張后天，“nurture”，也就是后天環(huán)境刺激造成的犯罪。
當(dāng)然，阿德勒并非認(rèn)為犯罪只有這個(gè)原因，但對(duì)他而言，關(guān)心犯罪只有一種方式，只有犯罪的來(lái)源吸引他。比如，到底怎樣的人會(huì)犯罪？
阿德勒認(rèn)為，人一生下來(lái)就會(huì)感受到外界的威脅。大人那么龐大，孩子這么小的生命，不可能對(duì)抗這個(gè)世界。因而一個(gè)孩子必然會(huì)自卑，他知道自己的能力有限，于是自然地刺激出自卑感。在焦慮的狀態(tài)下，人會(huì)想盡辦法排除不安，盡量尋求平靜，平靜也意味著安全感。
在自己的理論下，阿德勒分析了他所關(guān)心的犯罪行為。他發(fā)現(xiàn)，犯罪來(lái)自不能和他人合作的人，因?yàn)闆](méi)有養(yǎng)成和他人合作的習(xí)慣，導(dǎo)致了犯罪。阿德勒還認(rèn)為，社會(huì)上被法律定性為犯罪的行為，都是小孩在家庭的庇護(hù)下，形成人格的過(guò)程中會(huì)做出的行為的夸張化、戲劇化、極端化，這是一種延伸關(guān)系。
或許可以宏觀地說(shuō)，所謂犯罪，是因?yàn)楹⒆釉谛纬扇烁竦倪^(guò)程中，沒(méi)有學(xué)會(huì)如何處理自己的安全感，或產(chǎn)生了權(quán)力優(yōu)越感。權(quán)力優(yōu)越感隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)而被放大，可能逐步變成扭曲的行為。當(dāng)他離開(kāi)家庭，這種行為如果不被糾正，就在社會(huì)上變成了犯罪。
《心靈獵人》第二季
對(duì)阿德勒而言，犯罪最重要的源頭是家庭安全感，以及戲劇化的自私行為。也因此，家庭和婚姻在阿德勒的理論中必須被放到社會(huì)架構(gòu)、社會(huì)功能中去考慮。
如果要防止犯罪，需要做的事情就是盡量保證一個(gè)人在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，能學(xué)會(huì)如何對(duì)他人產(chǎn)生真正的興趣。只有對(duì)他人產(chǎn)生真正的興趣，才能養(yǎng)成和別人合作的習(xí)慣和心態(tài)，這樣才不至于變成罪犯。
如果一個(gè)小孩在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)他人沒(méi)有真正的興趣，腦袋所想的都是如何解決自己的安全感，或是如何增加自己的優(yōu)越感，這就變成了犯罪的心理基礎(chǔ)。
從這個(gè)嚴(yán)厲的警告中，我們能倒推出為何阿德勒所看到的婚姻、家庭，和一般人認(rèn)知理解的不一樣。
2.
婚姻只是兩個(gè)人的私事嗎？
阿德勒認(rèn)為，婚姻首先是社會(huì)結(jié)構(gòu)或者是社會(huì)運(yùn)作的其中一部分，是最基礎(chǔ)、最核心的?；橐龊蜕鐣?huì)的關(guān)系是這樣的：由婚姻創(chuàng)造出來(lái)的家庭，然后家庭養(yǎng)育出來(lái)的小孩，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。
更進(jìn)一步，阿德勒的心理學(xué)直接告訴我們，婚姻不是兩個(gè)人之間的事。因婚姻而養(yǎng)育出的小孩，至少不能是犯罪者。阿德勒認(rèn)為，家庭養(yǎng)出犯罪者的幾率并不低。
我們過(guò)去都認(rèn)為，在阿德勒的那個(gè)時(shí)代，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)浪漫主義的洗禮，婚姻被認(rèn)為和愛(ài)情緊密相連。但阿德勒其實(shí)不同意這一觀念。一般人可能認(rèn)為，兩個(gè)人會(huì)結(jié)婚，是因?yàn)橄扔辛藧?ài)情，婚姻是由一夫一妻在愛(ài)情的基礎(chǔ)上形成的。但阿德勒認(rèn)為這不夠，甚至是錯(cuò)誤的。
阿德勒特別提醒，我們不能理所當(dāng)然假設(shè)一位母親必然愛(ài)她的小孩。在看待婚姻，看待家庭的時(shí)候，阿德勒同樣反復(fù)提醒：不是每個(gè)人都知道如何結(jié)成婚姻，如何維持婚姻。
阿德勒看待婚姻的標(biāo)準(zhǔn)和我們理解的不一樣，他更關(guān)注婚姻組織而成的家庭，會(huì)培養(yǎng)出怎樣的小孩。環(huán)繞著這點(diǎn)，如果不用正確的方式組成家庭，就可能培養(yǎng)出潛在犯罪者，形成社會(huì)中的破壞因素。
因而，家庭和婚姻有最基本的社會(huì)責(zé)任。由這個(gè)責(zé)任衍生，我們可以看到基本的現(xiàn)實(shí)，就是沒(méi)有人生來(lái)就知道該如何做夫妻，就像一個(gè)女人不會(huì)天生就愛(ài)她的小孩，知道該如何做母親。這些都是我們必須去檢討的心理假設(shè)。
《婚姻生活》
婚姻不是兩個(gè)人之間的事，婚姻的關(guān)鍵是兩個(gè)人的結(jié)合會(huì)養(yǎng)出什么樣的小孩。這是另外的責(zé)任感?；橐龊图彝ピ撊绾尉S系，需要持續(xù)的努力和學(xué)習(xí)，而不是順其自然。
阿德勒提出的觀念，在當(dāng)時(shí)具備高度的進(jìn)步性。他解釋婚姻的角度，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的男性喊話，要結(jié)婚應(yīng)該先學(xué)會(huì)尊重并了解你的配偶。這里涉及同理心，是一種基本的能力。如果一個(gè)男人無(wú)法對(duì)妻子產(chǎn)生真正的好奇和理解，那么拜托你不要結(jié)婚。如果就此結(jié)婚，會(huì)是一個(gè)災(zāi)難的開(kāi)端。
當(dāng)然，這不只是對(duì)男人說(shuō)話，阿德勒認(rèn)為在不平等的關(guān)系上，男人作為權(quán)威者是最大的問(wèn)題。他也對(duì)女人說(shuō)，不要被沖昏了頭，以為和男人相愛(ài)就可以結(jié)婚。不論男女，步入婚姻就要承擔(dān)家庭組成者的責(zé)任，必須面對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
3.
阿德勒為何堅(jiān)持一夫一妻制？
因?yàn)槿祟悓W(xué)的興起，一夫一妻制度曾面臨很多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。而阿德勒一直都堅(jiān)決地站在一夫一妻制的立場(chǎng)上，并不是因?yàn)橐环蛞黄拗剖菤v史事實(shí)，而是因?yàn)橐环蛞黄拗粻可鎯蓚€(gè)人。
只有兩個(gè)人的婚姻較容易形成阿德勒認(rèn)可的，養(yǎng)育小孩的環(huán)境。他認(rèn)為，一旦婚姻涉及更多人，人與人之間的關(guān)系就很難達(dá)到對(duì)彼此都有高度的興趣，也就難以形成對(duì)小孩的良好示范。我們知道，兩人要建立對(duì)對(duì)方的高度興趣，從而產(chǎn)生密切有機(jī)的合作關(guān)系是極度困難的。因此阿德勒才堅(jiān)定主張一夫一妻制婚姻。
另外，在他的觀念中，阿德勒必然反對(duì)雙方原生家庭對(duì)新產(chǎn)生的婚姻的介入。理由依舊簡(jiǎn)單，夫妻雙方要維持的關(guān)系本來(lái)就很難，任何變數(shù)都是增加難度。而隨著時(shí)代的變化，如今同性婚姻逐漸增多。雖然阿德勒沒(méi)有明白地提過(guò)，但我們可以從他的理論中推斷出，他大概率會(huì)贊成同性婚姻。
《婚姻生活》
為什么阿德勒特別強(qiáng)調(diào)婚姻中的“越少越好”呢？因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)運(yùn)作的一環(huán)，婚姻重要的是兩個(gè)人之間達(dá)到盡可能的平等。阿德勒不可能不知道，父權(quán)制、大男子主義使得大部分夫妻關(guān)系不平等，這也使得對(duì)對(duì)方興趣的建立變得尤其困難。
在不平等的心理架構(gòu)下，婚姻中的雙方很難對(duì)對(duì)方產(chǎn)生高于自己的興趣。比如控制的一方，就不會(huì)對(duì)被控制的一方的生活產(chǎn)生濃厚的興趣，因?yàn)樗辉傩枰冻鲂牧θダ斫鈱?duì)方。反之，如果你對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生極高的興趣，那你也會(huì)尊重對(duì)方的個(gè)體性，不會(huì)無(wú)視、壓迫甚至威脅對(duì)方。
一個(gè)被控制的人在不平等的環(huán)境中，也不可能對(duì)控制者產(chǎn)生真誠(chéng)的興趣，因?yàn)樗狈@樣的地位和渠道去了解控制者?？刂普吒粫?huì)展露出自己的真誠(chéng)。如此下去，兩人就不可能形成真正有機(jī)的關(guān)系。沒(méi)有真正的興趣，兩人就不可能真正合作，這種關(guān)系很難對(duì)小孩形成正面影響。
阿德勒主張，一個(gè)小孩的人格在五歲之前基本已經(jīng)有了模樣。如果父母關(guān)系充分平等，這樣的結(jié)合才可以帶給小孩最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最健康的人格影響。
4.
社會(huì)性先于性關(guān)系：
阿德勒對(duì)弗洛伊德的顛覆
我們知道，阿德勒對(duì)弗洛伊德有很多批評(píng)，他們?cè)诶碚撋戏值罁P(yáng)鑣。這種分歧基本上環(huán)繞著一件事，就是弗洛伊德將性欲、性沖動(dòng)作為精神結(jié)構(gòu)核心力量的主張。
榮格和阿德勒都反對(duì)弗洛伊德的唯性說(shuō)、泛性論，但理由不一樣。在態(tài)度上，阿德勒更極端地反對(duì)弗洛伊德，他認(rèn)為弗洛伊德看待婚姻最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就是以為人和人形成婚姻的基礎(chǔ)是性和欲望。借由性欲的滿足，人能得到精神能量上的分配，這樣的結(jié)合過(guò)程才產(chǎn)生了愛(ài)情。
《正常人》
阿德勒認(rèn)為，在婚姻關(guān)系中，最關(guān)鍵的是兩個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，兩個(gè)人能產(chǎn)生對(duì)彼此的高度興趣，于是再有肉體的誘惑和吸引力。異性個(gè)體發(fā)生的一時(shí)的關(guān)系不是婚姻，倒過(guò)來(lái)，兩個(gè)人長(zhǎng)期的關(guān)系才是婚姻。要想維持，那雙方必須從行為到心靈，都與對(duì)方有互動(dòng)，產(chǎn)生真誠(chéng)的呼應(yīng)。
如果夫妻間的性關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，阿德勒認(rèn)為那不是性欲望問(wèn)題，而是兩人的互動(dòng)關(guān)系有所錯(cuò)位。其中一人對(duì)對(duì)方失去了興趣，才不再覺(jué)得對(duì)方的肉體有吸引力。
阿德勒喜歡用社會(huì)性的關(guān)系來(lái)理解婚姻和家庭。于是我們也能理解，為何阿德勒抱有高度理想化的標(biāo)準(zhǔn)。如果婚姻不平等，就不會(huì)有真正親密的性關(guān)系，也不會(huì)有肉體關(guān)系帶來(lái)的緊密連接。