“斷親”現(xiàn)象為什么如此流行？春節(jié)期間，澎湃新聞發(fā)布報道《“斷親”話題上熱搜，年輕人越來越不喜歡拜年走親戚？》，引發(fā)廣大網(wǎng)友共鳴。有調(diào)查結(jié)果顯示，26-30歲的90后年輕人大多數(shù)只是“偶爾與親戚有聯(lián)系”?！皵嘤H”的現(xiàn)象和話題被提起，值得我們深入思考：為什么“斷親”，如何評價“斷親”現(xiàn)象？
為何“斷親”：主動社交意識的覺醒
筆者從很多朋友處了解到，現(xiàn)在大家很少走親戚了，有些甚至過年也不回老家，一般一家?guī)卓谌司驮诠ぷ鞯剡^年，有些人走親戚拜年也越來越趨向趕場和表演式走過場。這種親戚之間聯(lián)系減少，走動減少，甚至有些不再走動的現(xiàn)象稱為“斷親”。
以前，進城打工或者謀職的人員返鄉(xiāng)一票難求，很多人買了幾十個小時的火車站票就是為了回老家過年。如今，過年期間火車票依然難買，但更多是去旅游，小縣城賓館因此爆滿。很多人更愿意在工作地過年或者匆匆走完拜年流程就出門旅游，而不像過去那樣“走親串戚”，甚至不愿回老家過年了。
筆者和很多朋友交流過這個問題，很多人的反饋是“無效社交”“沒有意義”“累”，但也有人說親情還是要維護的。當(dāng)然，也有觀點認(rèn)為，少打擾是對親情最好的維護。
從這個意義上講，“斷親”背后其實是現(xiàn)代化過程中個人意識的崛起，人們傾向于主動選擇適合自己的社交對象和方式，而不像過去順從習(xí)俗的強制或者父母親戚的社交捆綁。這種主動選擇是基于自己的情感、興趣或者功利動機。
人們寧愿從網(wǎng)上尋找精準(zhǔn)匹配的“社交搭子”，也不愿意去麻煩自己的親戚或者熟人。不愿意的原因主要是不精準(zhǔn)或者有負(fù)擔(dān)，甚至是得不到想要的支持。很多親戚一年見一次，甚至幾年見一次，平時沒有聯(lián)系。按照習(xí)俗或者父母親人的要求去“走親竄戚”或者隨份子錢等開支，是維持人情的成本，而自己主動選擇的社交支出，例如找搭子吃飯等，更多是發(fā)展關(guān)系的成本。
因此，“斷親”現(xiàn)象說明現(xiàn)代人主動社交意識的覺醒，而不是順從習(xí)俗或者長輩意志。
如何評價“斷親”：似斷非斷，價值趨向進步
“斷親”現(xiàn)象，一是現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的結(jié)果；二是獨生子女（少子化）的后遺癥。我們應(yīng)該把這個現(xiàn)象當(dāng)作是客觀的事實來看待，將其看成是社會發(fā)展的必然階段。
評價“斷親”現(xiàn)象，需要從兩個維度來進行。一是事實維度，即所謂“斷親”是何種“斷親”，何種程度的“斷親”？二是價值維度，即“斷親”現(xiàn)象是進步，還是倒退？是好的，還是壞的？
從事實維度來看，現(xiàn)在流行的“斷親”現(xiàn)象實際上是似斷非斷。減少聯(lián)系、走動和打擾，但并不是“六親不認(rèn)”，在需要的時候，還是會有親戚之間的互助和投入。
從價值維度來講，“斷親”是個體意識覺醒的表現(xiàn)，是人從家庭、宗族解放出來的一種進步。人們依托城鄉(xiāng)不同的發(fā)展空間以及線下線上雙重交往空間的拓展，有了更多的社交空間和社會支持網(wǎng)絡(luò)，不再局限于傳統(tǒng)的血緣家庭和宗族網(wǎng)絡(luò)之中。
親情新形態(tài)：從血緣共同體走向興趣共同體
澎湃新聞發(fā)布的上述報道指出，在現(xiàn)代社會中，人們終究會找到新的親情存在的形式與社交關(guān)系，而最舒服的相處狀態(tài)永遠(yuǎn)是每個人的生活方式與追求。
這種舒適的親情存在形態(tài)和社交關(guān)系指向人類親情文明新形態(tài)。
人類文明至少可以分為理性文明和感性文明。理性文明的集中體現(xiàn)就是規(guī)則和程序以及制度(法律）等，感性文明則是人類情感。在現(xiàn)實社會中有親情、友情、愛情等各種感情關(guān)系，其中親情是最深厚、最持久的情感基礎(chǔ)。要重視培養(yǎng)健康的親情共情能力和處理能力，為其他各種感情的維系打下基礎(chǔ)。
中國是一個具有深厚禮樂文明底蘊的國度。我們在推進中國式現(xiàn)代化過程中，要建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，這就是中華民族現(xiàn)代文明。例如，《禮記·樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。意為，同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。對于親情文明來講，親首先是源自一體，但一體不能吞噬對方，需要堅守差異原則，尊重對方。
新時代家庭或者家族“制禮作樂”是建設(shè)親情文明的實現(xiàn)路徑。親情文明要以愛敬為基，中和為則，要反對并盡力避免親情異化吞噬個人；要不斷回到愛和敬的根基去重新調(diào)整各種禮俗，通過移風(fēng)易俗改變各種傷害親情的習(xí)俗；親人之間由血緣共同體、命運共同體走向興趣共同體，培養(yǎng)更多共同的興趣、愛好和學(xué)習(xí)成長的聯(lián)系，而不是局限在經(jīng)濟負(fù)擔(dān)攤派或者困難分?jǐn)偟取?/p>
關(guān)注“新市民”之難
“新市民”其實是農(nóng)民從農(nóng)村進入城市的第一代市民。很多進城打工人或謀職者不愿意和親戚聯(lián)系、走動是源于自身負(fù)擔(dān)。
“新市民”主要有幾難：一是生活適應(yīng)難，從農(nóng)村到城市生活習(xí)慣變遷巨大；二是融入難，從農(nóng)村到城市積累的社會資源斷檔；三是“兩不愁三保障”難，衣食住行全部靠貨幣，金錢支配一切生活。這和農(nóng)村生活很不同，農(nóng)村經(jīng)濟收入不多，但生活支出少；進城收入變多，但開支變大。四是兼顧原來農(nóng)村家庭難，年輕一代進城，但家中老人難以適應(yīng)城市生活，往往只能留在農(nóng)村。
“新市民”之難很多，引起的關(guān)注卻少。社會要重視對農(nóng)村進城第一代“新市民”的關(guān)心和幫助，盡可能幫助解決“一老一小”的贍養(yǎng)和養(yǎng)育問題。
【作者王生云為中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）講師，北京大學(xué)哲學(xué)博士】